觉悟 & 读儒

Shawn31

38# 戈壁胡杨

中国国学（文史）整个就是一为统治打造的怪胎
文，孔那一套是彻头彻尾的教条，基本无思辨、无逻辑可言
史，史无信史，文字狱是怎样炼成的？从秦始皇那一刀开始，2千年了就没停止过，最近一次在40余年前。

释道更不用提了，前天听说少林寺的主页被黑了，俺上去一看，首页是其方丈的悔过书，呵呵

听说清华重开国学院
现在的公务员考试不就是科举考试吗

历史果然在重复

Shawn31

另：LZ若想研究这些，不妨找台湾日本研究中国这些东西的书看看，在国内文史界，台湾日本的研究整体水平超过国内是默认的共识

Jeff.家里一口田

老胡的长篇大论充满了政治的硝烟。
用政治的眼光去看孔子，当然就一切都是和阴谋有关。策划阴谋的人是主谋，跟风起哄的未必不是帮凶啊

我只想从政治以外的角度去看儒家。
儒家学说的三大奠基人是孔子孟子和荀子。

孔子的主要学说是诗书礼乐和历史文献，关于人的天性和自然规律，就说得很少。

孟子的主张是人性向善。孟子说，恻隐之心（仁）、羞耻之心（义）、恭敬之心（礼）、是非之心（智），并不是外部世界或外人强加给我们的（非由外铄），而是我们每个人本来就有的（我固有之），只不过大家没怎么注意而已（弗思耳矣）。只要内心追求仁义礼智，大家都能成为好人，反之舍弃向善的就可能成为坏人（求则得之，舍则失之）。
在这里，孟子强调的不是人性本善，而只是人性有向善的可能性。他的贡献是为儒家主张的仁义道德找到了人性的依据。

荀子的主张是人性有恶。荀子把人性分为两半，一半是人的自然属性，一半是人的社会属性。荀子说，论力气人不如牛，论速度人不如马，为什么牛马却为人所用？因为人能组成社会，牛马不能（人能群，彼不能群也）。人为什么能组成社会？因为有秩序？秩序为什么能起作用？因为有道德。体现道德保证秩序的就是“礼”，使礼仪深入人心的就是“乐”。荀子的贡献是为儒家的礼乐找到了依据。

Jeff.家里一口田

孟子强调人性向善，主张引导，荀子强调人性有恶，主张防范。引导是柔性的，靠自觉，仁义就是引导向善的东西；防范是刚性的，靠强制，礼乐就是防范作恶的东西。

人性有恶，就意味着同时还有善，就还有希望通过礼乐教化来向善，所以荀子还是主张儒家的“以德治国”，不过他同时主张需要运用刑罚而已。在荀子这里，君权、礼义、法度、刑罚，是一个都不能少。（法家的韩非子强调人性本恶，需要靠强权来镇压，他只需要君权/法度/刑罚，不需要礼义）。

儒家主张的是“德治”，孔子说：用政令来引导，刑罚来规范，人民不敢犯罪，但没有羞耻心（道之以政，齐之以刑，民免而无耻）；而如果用道德来引导，礼仪来规范，人民不但知羞耻，还能自律（道之以德，齐之以礼，有耻且格）。前者是刑治和法治，结果是人们“不敢做恶”，但治标不治本，后者是德治和礼治，结果是人们“不想作恶”，标本兼治。

Jeff.家里一口田

孔子的方案是不是更好？是！但可惜做不到！为什么做不到呢？那就要问为什么人们会作恶？是因为人们喜欢作恶吗？不是，是利害使然！按照孔子的主张，用圣贤的标准来设计制度，会出问题，什么问题？做不到。做不到又怎么样呢？也只有一个选择：做假。历代王朝以德制国的结果，并没能保证他们长治久安，只不过制造出一代又一代的伪君子。这些伪君子从哪里来的？被圣贤标准逼出来的！

但我们也不能完全否定孔子的理想。人，是不能没有理想的。国家、社会、民族也一样。总得要有理想、有追求才能保持向上的精神，也才可能争取到“最不坏”的结果。相反，如果一开始就没打算“做得好”，只求“过得去”，最后的结果恐怕是“过不去”。

孔子的德治和韩非子的法治，各有各的道理，各有各的利弊。其实，汉代以后，历朝历代的统治阶级，大体上都是结合了两家的思想来治理国家的（兼取儒法，杂用王霸）。

未飘落的雪

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