“家园服务器租用集资筹款”， 不得不说几句！！

一尘

Post by mfcguy
没想到自己是管理团队的就是斑斑啊      原来我也是一伙的啊，责任重大了 有哪些权利和义务啊？

自己都不知道！！   

dawn0065

权利大概有：
1.编辑其他会员的帖子（尽量避免，主要是改错字、以X代替敏感词汇什么的）；
2.删除重复发送、敏感及人生攻击、黄色的帖子（几乎没有）；
3.移动帖子（从一个区移动到另一个区，经常做，因为新会员发贴有时没注意所处的分区，与主题不符，怕得不到及时回复）；
4.可以查出发贴的IP；
5.封锁ID（从未做过）

义务：
1.尽力回答移友们的问题。
2.罐水活跃气氛。
3.............................

denver1

看来bb门自己的意见也未统一啊，还是有个核心层吧？

mfcguy

收到！为大家服务！

bingzimm

支持子好，也支持各位斑斑，支持公开公正公平，

为了能去加拿大，为了家园发展地更好，我们是一家人！

绿丝绦

什么时候我也成斑斑呀？呵呵。KKKK

浮萍

既然大家知道自己是斑斑,以后灌水可要注意维护形象了.有些有争议的帖子是否可以放在只有斑竹可登陆的内部论坛?

波浪谷

Post by 绿丝绦
什么时候我也成斑斑呀？呵呵。KKKK

可笑S俺了，坛子中这么多人都学会了这种笑声，干着什么时间，俺也练练，看看能否也笑出这样的声音。

绿丝涤若是有诚意作斑竹，可与本站的管理员用站内短信联系。   

BlueMountain

我也来说几句。

我是2001年申请移民的，中间几年案子毫无进展，基本把这事给忘了。今年十月下旬接到补料信，才又把移民的事拾起来，并通过百度搜索，开始登录浏览一些加拿大移民论坛，而这个论坛不久就成为了我最常光顾的地方。原因有几个方面：

1，这个论坛的人员素质非常高。在这里见不到对不同意见的人身攻击和无端漫骂，所有的争论都保持在就事论事的层面。我曾在美国工作过近五年，要问我此期间收益最大的是什么？那就是在一个多种族的充斥着不同文化的社会里，学会了宽容理解甚至认可对同一事物的不同思维方式。这次子好提出了不同观点，尽管话不中听，很多人不赞同，但在反驳子好的同时，许多人也肯定了子好敢于表达自己观点的勇气及认可子好的话语权，甚至受到子好直接质疑的斑竹们，也只是就事论事的与子好争论，这正是这个论坛超凡之处。

2，这是一个能够学到很多实用知识，并能期望得到热心帮助的论坛。这个论坛里的人都在尽可能的帮助其他人排忧解惑。许多人把自己了解到的一些实用知识或自己的经验教训总结出来给其他人参考，使后来人少花时间，少走弯路。

3，这里的管理层商业气息最淡，刻意的为论坛营造出了一种自由的氛围，从未以老大自居，对来客颐指气使，非我族类，必予杀之，动辄指责这个，封杀那个。

4，我的年龄可能比小熊笨笨也要大不少，年龄大的好处是经验多，心态比较平和，坏处是容易变的自私，没有热情。像小熊笨笨这样花着自己的钱，花着自己的时间和精力来开辟维护这样一个平台供大家自由的交流，这份热情我是自愧弗如。我想许多人大概与我一样，没有小熊笨笨的热情，但却可以被这份热情感动，愿意在经济上为这个家园出一份力，并且也从未把这当成一种投资，期待某种回报。还有一种是愿意出钱，但希望是一种投资，那斑竹们不妨协商一下，看怎么和这部分人一起搞出一份大家都能接受的投资协议。但我要说的是，不论是愿意无偿捐助的，还是希望投资的，还是不同意捐的，都无可指责，在论坛里都应享有一样的权利，而各种争论都应本着就事论事，尊重对方思维方式的基调来进行。只要能做到这点，争论和不同意见的存在将使得这个论坛更加伟大。

浮萍

楼上也有美国的经历,是否能谈谈具体进度?

BlueMountain

2000年12月递水牛城，2001年4月收到FN。
2001年6月工作到期回国内分公司，转档。
2001年8月收到北京使馆信，称已经转到北京，将按2001年8月的案子审理。
2003年初（忘了具体时间），收使馆来信，补填新表。
2004年10月21日要求补料：008表，教育细节表，亲属构成表，FAMILY TREES，本人及配偶国内无刑公证，本人FBI 及NEW YORK STATE 无犯罪记录，最高学历清华认证，银行存款证明，全家护照正本，全家体检表，登陆费。
2004年11月9日清华认证，11月25日交登陆费（没注意上调登陆费的通知，多交了“三五斗”，11月27日北京体检，12月4日补料寄出。状态一直是5，12月6日变7，至今。

浮萍

变七是何意思?
你算较幸运的了,大概等签证即可了.
我是01年12月fn
03递交雅斯
04年9月补料
04年11月变2等待面试

BlueMountain

7是等待体检结果。

你补料时要求体检了吗？使馆为什么让你面试？

浮萍

我也不知道.
我是01年至03年在加州,并7进7出,以前还到过近二十几个国家.以"家"的名义申请,从事专业和大学所学专业不符.大概太复杂了.
补料时没要求体检.

BlueMountain

我的工作和所学专业也不符，但我申请时说明了我能胜任此项工作的理由和为此所做的努力（业余时间拿了相关的证书）。我想你只要认真准备一下，面试时让VO觉得你的陈述真实合理，就肯定没问题。

祝你面试好运。

浮萍

BlueMountain
谢谢.

tigerli

为了改善家园的环境和长远的发展，大家都捐点钱应该没啥，众人拾才材火烟高，只是希望管理员们认真查查关于集资这方面的资料，别与某些规章抵触。

dingding

　　古人都说仓禀实而知礼节，吃饱了做点好事是应该的。西方人做好人好事做义工，到社区服务，大多是业余时间，在自己的经济能力及时间能够允许的范围内去做的，没有十大道德富翁的评选，更没有人号召你向某某同志学习。因为道德更多的时候是一种自律行为。　　　反道德的道德高标──子贡赎人　　鲁国的法律规定，如果鲁国人在外国沦为奴隶，有人出钱把他们赎出来，可以到国库中报销赎金。子贡有一次赎了一个在外国沦为奴隶的鲁国人，回来后拒绝了国家赔偿给他的赎金。孔子说：“端木赐（子贡的名字），你这样做就不对了。你开了一个坏的先例，从今以后，鲁国人就不肯再替沦为奴隶的本国同胞赎身了。你收回国家抵偿你的赎金，不会损害你的行为的价值；你不拿国家抵偿的赎金，就破坏了鲁国的那条代偿赎金的好法律。”　　


子贡是最有钱的孔门弟子，他是一个成功的商人。所以他在商业营运中周游列国，有机会也有经济实力赎出在外国沦为奴隶的鲁国人。也正因为他有经济实力，所以他能够拒绝国家把他付出的赎金还给他。更由于他是孔子的学生，受到了孔子的道德感化，所以他才会拒绝收回代偿的赎金。他大概以为孔子会表扬他，不料孔子认为，子贡误解了自己的道德思想。　　孔子认为，大多数人没有子贡这么巨大的财力，无法不在乎这笔赎金，因为如果白白付出这笔赎金，他自己的生活就可能受到重大影响。而如果不能取回自己代付的赎金，那么即便看到鲁国人在外国沦为奴隶，有机会救同胞出火坑，大多数人也会放弃为本国同胞赎身。　


　甚至于，即便有人有这个经济实力，不仅有机会，而且有能力付出赎金而不影响自己的生活，但由于并非所有的人都有如此之高的道德水准，因此他也会因为付出赎金后无法收回，而放弃为本国同胞赎身。　　子贡也许会说，别人没有我的财力，或者有财力而不肯白白地损失赎金，他们完全可以从国库中取回赎金，不必像我这样拒绝的。我的拒绝收回赎金，应该不至于使他们放弃做这样的好事吧？　

　子贡可谓鼠目寸光，反对儒家的庄子说“中国之君子，明乎礼义而陋于知人心”，说的正是这些孔门后学──很可能包括与庄子几乎完全同时的孟子。事实上，鲁国那条代偿赎金的法律，立意极好，它的目的是让每一个人只要有机会，就可以惠而不费地做一件功德无量的大好事。即便你的财力连预付赎金都做不到，也应该去设法借来赎金为同胞赎身，因为你不损失任何东西，只需要付出同情心。道德的目的并不是要任何人去做损己利人的重大牺牲，而是乐于做无损于己但却有利于人的好事。

　　由此可见，子贡的“道德”行为是反道德的。首先，他把原本平淡无奇、应该人人都能够做到的道德，超拔到了大多数人无法企及的高度。既然“道德”标准如此之高，那么本来符合道德的代偿赎金后的收回赎金，现在就变成“不道德”的了。因为“道德舆论”会对收回赎金的人说：你什么也没有付出，算是做什么好事？跟人家子贡比比，你简直就是个自私自利的人！──任何人不妨设身处地想一想，如果你做了一件为奴隶赎身的大好事，得到的却是“自私自利”的评价；如果你做了一件合于道德的善事，得到的却是“不道德”的恶名，你还会去做吗？你当然不会做，而是开始跟着“道德舆论”说。于是，子贡式的“无私道德”，最终使“道德”变成了只说不做的东西，成了纯粹的高调。　　子贡的“道德”高标，犹如设了一个跳高的世界记录：二米三十四。只有跳到这个高度的人，才算有跳高才能。这样的话，任何小学生运动会、中学生运动会、大学生运动会和一切低水平的运动会都不必开了，因为即便是这些运动会的跳高冠军，也跳不过二米。也就是说，运动员们忙了半天，流了一身臭汗，得到的只是耻笑，得到的只是“不配跳高”的恶名。于此相似，过高的“道德”标准，使绝大多数人都沦为“不道德”；所有追求道德的人，得到的只是耻笑；他们的真正符合道德的高尚努力，只被用来证明他的“不道德”。在这种“道德高压”下，他们唯一的选择就是：永远只说道德的话，但永远不做道德的事。好话说尽，坏事做绝，并且心安理得。过高的“道德”不仅没有推广道德，反而推广了不道德。推广不道德有没有好处呢？有的，但是只对那一个达到“道德世界记录”的人有利：他成了绝对的道德偶像，至高无上的圣人。　







   

实际上，道德世界记录是不能做人类社会的道德原则的。因为首先，既然是人类社会的道德原则，就应该符合整个社会的大多数人力所能及的道德水平，使大多数愿意做有德者的人感到胜任愉快。也就是说，道德标准应该是一条大多数人都能达到的及格线。自我道德要求高的人，不妨去拚一百分，争第一，但大多数人只要及格，就不该打屁股。如果一种教育不让考不到一百分的大多数人及格，学生就会丧失求知进取心，自暴自弃。这种教育就是失败的。如果一种道德不让善良而不杰出的大多数人感到自己有希望做个好人，人们就会丧失道德进取心，自暴自弃。这种道德就是虚假的。当一种道德标准使大多数人都做不到时，这种道德就必然是伪道德。提倡这种伪道德的唯一结果，就是反道德；这种伪道德越是成功，越会导致道德大滑坡。　　


提倡这种伪道德的人，不是热爱道德的人，只是以道德为名的自恋狂或自虐狂。所有的真道学，正是这样的自恋狂和自虐狂──而假道学则是眼红真道学之成功的小人，假道学虽然也自恋，但不是自恋狂，而且假道学决不自虐，他用沽名钓誉得到的利益满足其世俗欲望。其次，人类社会的道德标准应该是比较恒定的，以便一代又一代的人可以准此而行。但如果道德世界记录做了整个社会的道德标准，那么这一世界记录就会被道德自恋狂或精神自虐狂们不断地刷新和打破，那么大多数人必将无所适从。因为昨天被前一位道德狂认为还是道德的事，今天却会被另一个更狂热的道德狂斥之为不道德。道德狂热的比赛，是没有止境的，不到家破人亡、国毁种灭，决不肯罢休。　　


如果任何人做道德之事，只是为了证明自己是打破和刷新道德世界记录的那个人，那么他就不是真爱道德，而是狂恋自己。打破跳高世界记录，是人类的光荣，不能跳得如此之高的普通人也分享这一光荣。而打破道德世界记录，只是个人的光荣，不能跳得如此之高的普通人不仅分享不到光荣，而且还加深了负罪感，蒙受了更大的羞辱。　


　可以设想，子贡的立异以为高，必然会迫使有些人在收回赎金或行善得到奖赏之后，把这些本该收回的赎金或本该得到的报酬“捐献”出来。于是“道德舆论”大加赞扬，但这种“道德”行为，若不是迫于“道德”高标的压力，就是为了沽名钓誉。因为真正合于道德的慈善捐助应该是匿名捐助。署名捐助有两大坏处：一是用“道德”行为抬高了自己，在物质不平等之外，加剧了精神不平等；二是贬低并羞辱了受助者，使之成为对捐助者感恩戴德的精神奴隶──然而除了感谢天地和伟大先人，任何人都不应对一个与自己完全平等的活人感恩戴德。索要感恩戴德的物质施舍者，只是精神乞丐，与道德毫不相涉。　


　若干年前“毫不利己、专门利人”的绝对道德高标，使当代中国人的道德水准发生了有史以来最大最彻底的滑坡，几乎滑到了中华民族最近两千年历史的最低道德底谷，以至于在这一口号停止使用的二十年之后，还无法恢复到文明社会的正常水平，很多国人更沦为“利己必损人”乃至“损人不利己”的道德败类。这种惨痛的历史教训，是中国人乃至全人类都应该深刻记取的。

　　我认为，道德是人类文明的大地，而不是人类生活的天空。让所有的人都在坚实的道德基础上自由舞蹈，是人类文明的目标。人类的智慧，不该用于打破道德世界记录，而该用于打破艺术与科学的世界记录。科学成果满足人类的物质生活，艺术成就满足人类的精神生活。真正的道德，就是卑之无甚高论的东西。想以立异以为高的道德高标来彰显自我的人，是贪天之功为己有的狂徒，是把大多数人赶入道德深渊的历史罪人，是把大多数人打入精神地狱的文化恶棍。　

　子贡的立异以为高，还开了“道德”有权不服从法律的恶的先例──为了不开这样的先例，哲学之父苏格拉底在有机会活下去时却拒绝苟活。子贡的“道德”，表面上看是反对法律的，实际上却是反道德的。因为道德本不该与法律有本质上的冲突。法律是建立在道德大地之上的暂时的道德建筑，人类住在立基于道德大地之上的法律建筑里，从事艺术与科学，从事物质生产和精神生产，享受他们的幸福生活。从法律是道德的语言物化而言，时代的道德本质上不应反对时代的法律──如果这一法律体系是得到全体人民同意的话。从每一时代的法律体系是人类文明的某个历史阶段的暂时的道德形式而言，法律建筑可以随着人类社会的进步、随着人类对永恒道德与普遍人性的认识深化而时时加以修缮和扩建。然而，正如无论多么巨大的建筑都只可能占据广袤大地的一小部分，法律也只能覆盖人类全部生活的一小部分，人类还有更大一部分生活，尤其是精神生活，将走出暂时的法律建筑，在道德的坚实大地上自由舞蹈。道德本该比法律更宽容，而不是更无情。道德的根本目的不是束缚精神，而是解放精神。在我眼里，道德就是自由的同义语。真正的道德就是不损害他人的利益，真正的自由就是不践踏他人的自由。我认为，只有当永恒道德能够与暂时的法律携起手来，人类才有可能进入文明的高级阶段。　

　法律合于理，道德通于情；理可变，而情不可变。今天的理可能反对昨天的理，但今天的情却不可能反对昨天的情；理日明而情日深，深情与慈悲是道德的永恒目标。情是理的基础，理是情的提炼。违反常情、悖逆人情的道德，是世上最邪恶的东西。所谓魔鬼式的傲慢，指的正是这种伪道德家的傲慢。法律可能像上帝一样无情，但不可能像道德魔鬼那样傲慢。矫情是一切道学家的共同特征。从法律的立场来看，如果你的理是错的，就要无情地反对你。从道德的立场来看，如果你不够深情，那么我更要用爱来感化你。道德感化只能用爱，而不能用恨，而伪道德所彰扬的正是恨。以为伪道德的“道德高标”能够有巨大的“道德感召”，只是道学家的痴人说梦。爱的道德感化是春风化雨、润物无声，恨的伪道德感召是狂风暴雨、雷霆震响。“感化”是我来主动亲近你、提升你：“感召”是强迫你来符合我、崇拜我。人们亲近爱的道德感化，正如亲近春风雨露；人们逃避恨的伪道德暴虐，正如逃避雷劈电击。

　　世上最愚蠢最反动的事，莫过于不顾实际效果的道德叫嚣。我认为，所谓道德，就是认识并做符合普遍人性的事。由于普遍人性是全人类相通的，因此真正的道德原则是世界通用的。比如孔子的最高道德原则是“己所不欲，勿施于人”的恕道，而基督教同样把这一最高道德原则称之为“金律”。如果说这一永恒的道德原则之外还有什么可以补充的，就是“己所欲者，勿强加于人”。如果没有这一补充和限制，那么“己所不欲，勿施于人”的原则就会被滥用，就会成为“己所欲者，滥施于人”的反道德原则，有德者就成了强制者，而强制者就有权以道德的名义来实施强制。然而，虽然法律的强制有时是不得已的必要手段，但一切强制都不符合永恒的道德。


　　总之，一切大多数人做不到的道德，都是伪道德，哪怕这种道德是未来时代的大多数人能做到的超前道德，对现时代来说也是伪道德。道德和法律都是人类生活的日常家什，不需要超前消费。而合理的法律就像饭，吃一辈子都吃不腻；美好的道德则如同空气，不仅呼吸一辈子不会厌倦，而且厌倦了都无法不呼吸。不好的饭可以不吃，不好的空气却不得不呼吸。人们曾经理直气壮地反抗不合理的坏法律，但却很少有人敢于反抗不合理的伪道德──越是丧心病狂的道德高调，人们越是不敢反对。人们顶多说，这种神圣道德对是对的，只是太难做到了。殊不知任何大多数人做不到的道德就绝对是错的。因为道德的目的就是让大多数人成为善人，而伪道德却使大多数人成了罪人。　

浮萍

金陵才子.

mfcguy

dingding要说明什么道理，实在不懂，太深奥了，kkkkkk