佛教的善与他善是风马牛不相及

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佛教的善与他善是风马牛不相及
善的问题是道德的核心问题。佛教追求生命的不朽与完善，教人正确认识人生和世事、正确对待自己和众生世界，培养良好的道德品质，开发明察事物本来的真智和为人处世的方便智慧，达到利己和利众的目的。


佛教认为，从效果上看，人们起心动念，说话做事能引起好的结果就是善。
佛教强调行善意识指导下的修行，一是要广结善缘、与人为善。自利利他的关系，称为“善缘”；不涉及私欲的关系，称为“净缘”。造成许多“善缘”和“净缘”，就叫做“广结善缘”。只有纯洁心灵、与人为善、待人以诚，以心换心、平等相待，才能广结善缘；
二是要善语待人。净化语言是净化心灵的关键，良言相待会使人感到温暖。佛主释迦十分重视使用纯正净善的语言，在“八正道”中规定“正语”是成佛必不可少的路径之一；
三是要慈悲为怀，具同情心。佛教主张“无缘大慈，同体大悲”，“无缘大慈”指的是素不相识的人、毫无关系的人，也应该同样关心爱护。“同体大悲”是指宇宙众生与我如同一体，骨肉相连、休戚与共。要把别人的困难看作是自己的困难，把别人的不幸看作是自己的不幸。“慈悲为怀”就是把在苦难中的众生解救出来，并给他们带来欢乐；
四是要舍己为人。要以自己的财力、智力、体力去救济贫困者和满足求索者，以美善的语言、行为给别人送去快慰，把美好、真诚的情感布施给别人，这既是为众生造福求智也是使自己积累功德，以致求得解脱的一种方法。
佛教所倡导的善，体现在政治生活中，则是以法治化，布施持诫，泛爱人物，善摄眷属，人民殷盛富乐丰实，更相敬爱，共相娱乐，呈现一个太平盛世的景象。
佛教修行中行善积德的故事屡见不鲜。相传当年释迦牟尼行菩萨道时看见一只母老虎刚生下小虎，由于太饿、身体太虚弱，看到眼前的儿子，就想把它吞下肚里。释迦牟尼当下悲心彻入骨髓，忘掉自己而舍身喂虎，这就是释迦“舍身喂虎”的故事。释迦牟尼还有个“割肉喂鹰”的典故。传说释迦遇见一只饥瘦秃鹰，正急迫的追捕一只温驯善良的鸽子，鸽子惊慌恐怖，看到菩萨，苍惶投入怀中避难。秃鹰追捕不得，周旋不去，显露出凶恶的样子对菩萨说：“你为了要救鸽子的生命，难道就让我饥饿而死吗？”菩萨问鹰说：“你需要什么食物？”鹰回答：“我要吃肉。”菩萨一声不响，便割自己臂上的肉来抵偿。可是鹰要求与鸽子的肉重量相等。菩萨继续割自己身上的肌肉，但是越割反而越轻，直到身上的肉快要割尽，重量还不能相等于鸽子。便问菩萨道：“现在你该悔恨了吧？”菩萨回答说：“我无一念悔恨之意。”为了要使秃鹰相信，又继续的说：“如果我的话真实不假，当令我身上的肌肉生长复原。”誓愿刚毕，菩萨身上的肌肉果然立即恢复了原状。秃鹰感动佩服，回复了天帝身，在空中向菩萨至诚恭敬礼拜赞叹。原来这只秃鹰是天帝变化来考验菩萨难忍能忍、难行能行的伟大事迹。佛主释迦的行善意识和奉献精神被后来的大乘佛教所继承，提出了“救苦救难”、“普渡众生”、“自利利他”的思想，要求人们慈悲为怀，博爱众生、乐善布施、济困扶危，对人要“以衣施予”、“以食施予”，乃至不惜将自己身上的器官施予给人，这些都体现了佛教的行善、劝善、向善思想。

可是现在有那么一些人却认为：善是宇宙的特性在不同层次、不同空间的表现，又是大觉者们的基本本性。所以，一个修炼者一定要修善，同化善的宇宙特性。庞大的天体是由宇宙善的特性所成，换言之他们把“善”说成是“宇宙的特性在不同层次、不同空间的表现，又是大觉者们的基本本性”，是一个可以用“空气微粒、石头、木头、土、钢铁、人体”等去表现的物质名词，这与佛教中善的含义是截然不同的，奉劝一切虔诚的佛教徒千万不要轻信。