调查：您是否同意北京奥运采用汉服作为国服？

罗珠达哇

您选择什么服装来代表中华民族？

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当代中国人应该穿什么？北京奥运引爆"汉服"争议

2007年04月22日 12:04 来源：中国新闻网

                               
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    4月15日下午，2006/07A1世界杯汽车大奖赛上海站正赛开幕式上，上百名峨冠博带、长襟宽袖，身穿汉服的男女青年礼仪举行了一场别开生面的祭祀礼。 中新社发 海牛 摄

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　　中新网4月22日电 北京奥运会时，中国人该穿什么？推广“汉服”的倡议在网络上出现后，已引发激烈辩论。新的奥运服饰设计将如何代表中国人的民族特色，仍是未知数。新加坡《联合早报》今天刊载韩咏红发自北京的特稿，介绍这一争议中的各方观点。文章作者慨言：“难乎中国人，民族服装的问题有时比语言问题更尖锐。你可以不开口说话，但你总不能不穿衣服。”           
　　该文转载如下：
　　距离北京奥运不到一年半，本月初一份有关“汉服”的倡议书，以网络为起点和阵地，掀起了一场北京奥运中国人该穿什么的激烈辩论。
　　奥运无论在哪个国家举行，各国无不尽力展现本民族的独特风采，而衣服是人的第二皮肤，是给人的第一印象，也是民族风采的载体——这份以北京奥组委和“华夏民族同胞”为对象的倡议书据此建议，2008年北京奥运采用中国远古时代的“深衣”作为礼仪服饰，让奥运开幕和闭幕式上的中国运动员队伍，以及整个奥运会期间的礼仪服务人员都身着“深衣”，或者在开幕式上出现“深衣方阵”。另外又建议以古代汉朝的服饰“汉服”，作为中国代表团汉族成员的参会服饰。
　　倡议书又说，中国以“礼仪之邦”自诩，然而现今在本国之内的重大场合却使用外族的握手礼，因此建议北京奥运恢复“拱手作揖”的华夏之礼，将“拱手作揖”作为北京奥运的礼仪形式。
　　事实上，中国应复兴汉服的呼声，在中国民间酝酿已数年。这一次的发展显示这阵“汉服热”正从原本的少数热血青年的爱好，汇集成群体的声音。倡议书引人瞩目的地方，是倡议人不再限于二三十岁的年轻人，而是包括了大学的教授，以及中国科学院、南京大学、四川大学等名校毕业的博士硕士，更不乏民间文化机构的领导人，还有来自台湾、新加坡、加拿大的学者。在今年的中国人大会议上，两名代表也分别建议将汉服定为中国式学位服，以及将其作为中华民族传统文化服饰的标志，加以推动复兴。
　　上述倡议书不但被国内20多个网站转载，部分内容还进入官方喉舌媒体《人民日报》，可见民间人士的倡议，也正进入官方的视野。
　　 知道多一点
　　　汉服的特点
　　交领(领子外形看起来如英文字母“Y”)右衽(“Y”由左边往右边系)，宽袖博带(没有纽扣)。
　　　深衣的特点
　　上衣和下裳相连在一起，用不同色彩的布料作为边缘。孔氏正义曰：“所以称深衣者，以余服则上衣下裳不相连，此深衣衣裳相连，被体深邃，故谓之深衣。”
　　深衣特点是使身体深藏不露，雍容典雅。据说创始于中国远古黄帝轩辕氏时代，另有证据显示可追溯到商朝。
　　民族主义与文化认同之辩
　　不过，随着“深衣”“汉服”与奥运挂钩的倡议在舆论界传开，中国舆论界对汉服代表狭隘的民族主义、形式主义、文化排他主义的批评和质疑也接踵而来。事实上，自汉服复兴说引起注意以来，类似批评就一直如影随形，挥之不去。
　　著名文化人余秋雨不久前即不客气批评说，建议中国人在重要场合穿“汉服”，这与中国有人拒绝圣诞节，或要赶出星巴克如出一辙，是进入了民族主义的概念之中。余秋雨还批评，如果规定汉服为礼服，那将置中国另外55个少数民族于何地？
　　对于后一点，作为奥运礼服的提议者，是以“深衣”和“汉服”的区分做出回应。倡议书执笔人，济南大学中文系副教授赵宗来受访时强调，本次倡议重点突出“深衣”，将汉以前即存在的“深衣”从广义的“汉服”中独立出来，由此表达分别选择出整个华夏民族和汉族的代表服装。
　　至于民族主义的问题，赵宗来解释说，中国文化推崇推己及人，例如敬老是从自己的父母想到他人的父母，而不可能将自己的家人与他人并列。所以在北京奥运上穿独特的民族服装，并“不是强调中华民族特别怎么样，而是先尊重自己，然后尊重别人”。　
　　赵宗来也澄清，建议以“深衣”为奥运的礼服，并非想要把这套概念强加于社会，或者批评所指的“借助行政力强制中国人接受汉服”。他说：“我们是希望通过这事引起社会的重视。即使不成功我们也希望中国人能够认识到汉服。”
　　汉服：民族主义之辩
　　纵观各种汉服网站和汉服支持者的论述，一个经常被突出的论点是：中国其他55个少数民族都还保留各自的民族服装，惟独人口最多的汉族没有。他们说，现在被视为中国人传统服装符号的旗袍马褂不能代表汉族传统，甚至还是汉族当年被满族征服与压迫的屈辱记号。
　　这个论述在振振有词的背后，透露着一种文化的“正统论”和“纯净主义”的意涵。在复兴汉服的呼声的左右，总存在两个狭隘民族主义的批评，一边是这个民族本身对传统的严重失落感。因此，汉服的问题在网民当中经常挑起复杂的情绪，不论是同情或反对的意见都可能是强烈的。一场“复兴汉服”的民间运动，正是在奇异的夹缝中存在。
　　一向对汉服持同情态度的上海复旦大学历史教授顾晓鸣认为，提倡汉服的活动是中国青年人的一种民族文化的自觉，是对过度洋化和盲目追赶西方时尚倾向的一种文化的反拨。在寻找汉服，寻找中国式符号的努力背后，是年轻人寻找失落的自我和身份的渴望。
　　顾晓鸣最近在有关“汉服”的争议中即提出，雅典奥运会上许多国家以自己的民族服装出场，中国队的西装曾使海外华人失落和尴尬。

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当代中国人应该穿什么？北京奥运引爆"汉服"争议(2)

2007年04月22日 12:04 来源：中国新闻网

                               
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    四月十九日，农历三月初三，两名青年穿着汉服游览北京什刹海夜景。 中新社发 廖攀 摄

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　　然而，在中国的特殊条件下，这种社会新价值或主流文化符号的探寻过程经常显得不太自然。文革和过去计划经济时代集体主义的经验，让很多知识分子甚至普通百姓对任何文化上的“规定范式”或“正统主义”都异常怀疑甚至反感。结果是，国际化或者西化的价值观和文化形态，有时更容易打入社会大众的生活，“统一”民众的穿着、生活习惯，以至思想观念。
　　当汉服还未被社会大众所认识和接受的时候，它面对的尴尬与危机是：被标签为“新时尚”及“复古表演秀”。中国的文化系统中缺乏强烈的国教传统，传统民族服装也缺少神圣性，把将近2000年以前的服装样式嫁接到现代生活，(汉服)穿着者在现实中就经常遭遇“你们在演戏？”的好奇提问。再者，某些样式的汉服也被人误会为宗教界人士的道袍。           
　　有网上评论就讥讽说：“汉服运动其实就是美国嬉皮士运动的同类，只是一种风行一时的亚文化运动而已；那些博士的确是有点多余，定国服和奥运出场服只是一小部分人的臆想而已。”
　　在民族主义和形式主义以外的声音
　　在这场汉服与民族主义的辩论中，有学者向本报指出更大的问题在于整个中华民族文化认同符号的极其匮乏。
　　中国文化部部长孙家正曾经坦言：“我到现在都搞不清楚什么服装能够真正代表中国的服装？这恐怕是我们面临的一个最大的困惑。”事实上，岂止服装，中国人的文化认同符号不是太多，而是太少。
　　对此，专门研究人类非物质遗产的北京大学社会学教授高丙中提醒说，如果撇开民族主义的论述，从文化认同符号和文化多样性的角度看，未尝不能为汉服找到合理复兴的另一种论述根据。
　　“我们到印度、日本旅游，看到当地人穿莎丽或和服，会觉得他们服装更多姿多彩，旅游经验更有趣。所以汉服复兴是看你怎么去说的问题。”
　　其实，近期中国出现阵阵“复古风”：论语热、读经、私塾热，都是社会从民族传统资源中寻找认同符号的尝试，汉服热只是其中一种。但由于固执于民族主义的论述，这些“热”经常显得浮躁或偏狭。
　　《人民日报》一篇针对“汉服”的评论提出，在当前经济全球化、各民族文化不断交流激荡的时代，需要的是“将优秀传统文化与现代中国实际相结合的精神，需要的是能够虚心学习其他优秀文化的心灵”。这样的精神和心灵，有助于打造出中华民族的时代新文化。
　　此时此刻，汉服因为教授等高级知识分子的倡议，在社会上又增加了知名度，但是距离它被正式认可为中国民族服饰，路途依然遥远。
　　为北京奥运提供正装的恒源祥集团表明，将不会选择汉服、唐装或中山装的任何一种单一款式作为中国奥运代表团的着装首选。他们希望这次设计出的服装，不仅让运动员在奥运会期间穿着，奥运会结束后也能吸引普通消费者来购买。与此同时，包括中国“十佳设计师”陈闻在内的多名中国国内顶尖设计师也表示，唐装汉服不能完全代表当代中国文化，中国体育代表团的服装应有时尚感，并符合国际礼仪。
　　这意味着汉服倡导者心目中，中国人“羽衣飘飘，文质彬彬”亮相在世界面前的浪漫想象，再次落空。
　　新的奥运服饰设计将如何代表中国人的民族特色，当然也是未知数。
　　难乎中国人，民族服装的问题有时比语言问题更尖锐。你可以不开口说话，但你总不能不穿衣服对吧？

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奥组委回应汉服倡议书：正设计中国元素服饰(图)

2007年04月05日 16:17 来源：新民网

                               
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　　4月5日凌晨，一份建议北京2008年奥运会采用“深衣”(编者注：广义的汉服，包括深衣。狭义的汉服，专指汉朝时的服饰)作为礼仪服饰的倡议书引起广大网友的热议。           
　　签署倡议书的有来自北京大学、中国科学院、南京大学、四川大学的数十位教授、博士、硕士，也有来自河北明德学堂、加拿大多伦多汉服复兴会等民间机构的文化界人士。
　　新民网调查：75%人不同意奥运会穿“汉服”
　　4月5日上午，新民网视频报道组就此在上海市陕西北路进行随访，10分钟内采访了8名路人。60%受访者表示提起有中国特色的服饰会首先想到唐装，各有20%受访者表示先想到中山装和旗袍。
　　同时，40%受访者向新民网表示知道汉服，而大部分女性受访者告诉新民网家中有唐装。
　　根据现场投票结果显示，75%受访者认为北京奥运会礼仪服饰用唐装的，选中山装、汉服和旗袍的各有一位，无人选择西服。
　　根据搜狐的在线调查显示，35988名网友参与此次争论。64.2%网友表示，将汉服“深衣”作为奥运礼服是具有代表性的，体现了东方文明的一致性和华夏民族当年的精神影响力。35.8%网友表示奥运会上穿“深衣”不适宜，他们表示这是复古倒退，说是弘扬民族精神，实质是对中华文明的无知和破坏，汉服过于拖沓，不适宜在体育赛事中穿着。
　　此外，一位上海卢湾区的网友质疑汉服是否真能代表我们的传统文化、是否真能代表我们国家的现状。
　　该网友表示，“中国已经很久没有穿汉服的传统，汉服本身的文化已消亡，丧失了文化的代表符号。”同时，他还称，“历史的变迁，已经将中国变成多民族的国家。不仅仅是单一的汉族，在其他少数民族中保留着自己民族的传统服饰，如果用单一的汉服代表中国，是不是有大民族主义的思想，与中国现状是不符合的。”
　　最后，该网友还表示，“当我们丢失掉自己文化同时，却在这时强调已弃用的衣服，是不是我们该反思到底应如何保护和珍稀传统文化，而不是重视浮于表面的文化符号。”
　　活动发起者：奥运应有我们的声音和符号
　　4月5日上午，新民网联系了活动发起人之一、河北明德学堂校长傅路江。他向新民网表示想将传统服饰回归到现代生活中来。他说，“前段时间北京举办迎奥运文化创意活动，我就想这是一个很好的契机，将汉服融入奥运中去。所以当奥组委征集奥运服饰方案的时候，我就贴了‘奥运应有我们的声音和符号’的帖子。”
　　据傅路江向新民网介绍，自从发布了“复兴华夏礼仪服饰，展现五千年的辉煌——关于北京奥运会服饰礼仪的倡议书”之后，又有不少人主动与他们联系要求加入联名倡议的名单。“河北科技大学工程学的一个教授还在凌晨打电话给我，询问活动的情况，要求加入我们”，傅路江告诉新民网。
　　针对部分网友的质疑，傅路江向新民网介绍，广义的汉服，包括深衣。狭义的汉服，本来专指汉朝时的服饰，是继承着深衣的最根本特征、同时又款式多样的服饰。
　　至于为何要选择“深衣”作为华夏民族的“礼服”，傅路江介绍，“深衣”是历史悠久的民族服饰，“创始于黄帝轩辕氏时代(有非常确切证据的也可以追溯到商朝)，是中华民族服饰中最主要的一种”，因此能够代表华夏民族整体形象的服饰，也最能体现华夏文化内涵的服饰。
　　同时，倡议发起者们还主张，把深衣作为华夏民族的代表性服饰，把汉服作为汉族的代表性服饰。
　　此外，傅路江还称该设计方案已提交奥组委。
　　奥组委：未收到倡议书 正设计中国元素服饰
　　4月5日上午新民网联系了北京奥组委。奥组委向新民网表示对此并不知情，尚未接到此类倡议书或设计方案等，同时奥组委还表示在服饰尚未公布前不能对此发表看法。
　　随后，新民网还联系到奥组委具体负责礼仪服饰的文化活动部。文化活动部告诉新民网，工作人员的制服按照奥组委的要求正在设计当中，而至于开闭幕式上的服饰则由开闭幕式工作部根据节目需要进行设计。
　　同时，文化活动部还向新民网表示，并没有看到有关“倡议穿深衣”的设计方案或其他相关资料。
　　此外，文化活动部还向新民网表示，奥运会上的服饰肯定会加入中国的元素，毕竟是在中国举办奥运。 (章文君　易蓉)

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展现中国风采 百名学者倡议汉服为奥运礼仪服装

2007年04月05日 00:56 来源：新闻晨报

                               
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　　今日(4月4日)零时，天涯社区、汉网、秋雁文学社区等20余家知名网站联合发布倡议书，建议北京2008年奥运会采用我国传统的服饰礼仪——“深衣”作为北京奥运会礼仪服饰，并将汉族传统服饰汉服作为中国代表团汉族成员的参会服饰。在该倡议书签名的百人中，有来自北京大学、中国科学院、南京大学、四川大学的数十位教授、博士、硕士，也有来自河北明德学堂、加拿大多伦多汉服复兴会等民间机构的文化界人士。           
　　活动的第一发起者，河北明德学堂堂长傅路江昨天下午接受记者采访时表示，去年当他看到北京奥运中国代表团礼仪装备设计大赛启动的消息时，在华夏复兴网发表了《奥运会应该有我们的声音与符号》一文，短短几个月里得到了各界人士的关注与支持，经过讨论与策划，推出了这一倡议。该设计方案已提交北京奥组委。
　　倡议书全文
　　敬致北京奥运会组委会、华夏民族同胞：
　　华夏民族向来是热情好客的民族。北京奥运会上，我们将迎来世界各地的朋友，我们应该拿出东道主的热情，穿上我们民族的节日盛装，施以我们民族的传统礼仪，让华夏民族的热情与风采永远给客人留下最美好的回忆！
　　北京奥组委发出了“世界给中国十六天，中国应还给世界五千年”的豪言壮语，令人振奋。中国，是过去、现在和未来的总和；华夏民族，以自古相传的华夏文化把海峡两岸以及世界各地的同胞联系在一起。因此，我们要展现给世人的是我们民族的文化传统，是自强不息与厚德载物文化精神，是我们今日的成就与未来的理想。一个完善的民族，必然有独特的个性；一个有长久魅力的民族，必然有悠久而灿烂的文化；一个热情好客的民族，必然有自尊自信和真诚。因此，我们不仅要展现与世界相同的一面，更要展现中国独具风采的一面。展现出我们民族的自尊自信、彬彬有礼。让人类的文明在这里交会、融合！
　　国际奥委会对北京的评估报告的结论部分指出：“在中国北京举办2008年奥运会，将留下独一无二的奥运遗产”。在中国北京申奥代表团陈述中，中国奥委会主席何振梁先生指出：“北京的奥运会将为北京、中国和世界体育留下一份独特的遗产。”(见《中国北京申奥代表团陈述全文》)如何使这份独一无二的遗产尽量减少日后的遗憾，是需要我们现在就考虑的问题。
　　无论奥运会在哪个国家举行，无不尽力展示本民族的独特风采。我们民族的风采如何展现？服饰和礼仪是其中非常重要的方面。服饰，是人的第二皮肤，是给人的第一印象；身穿民族服装，民族的自尊自信、独特风采由此得以展现！礼仪，是待人接物的重要形式，穿上民族的礼服，采用民族礼仪，体现着民族的尊严，也体现着对客人的尊重！因此，奥运会上采用什么样的服饰和礼仪，应该给以格外的重视。
　　《国家十一五时期文化发展规划纲要》明确指出：“文化是国家和民族的灵魂，集中体现了国家和民族的品格。文化的力量，深深熔铸在民族的生命力、创造力和凝聚力之中，是团结人民、推动发展的精神支撑。五千年悠久灿烂的中华文化，为人类文明进步作出了巨大贡献，是中华民族生生不息、国脉传承的精神纽带，是中华民族面临严峻挑战以及各种复杂环境屹立不倒、历经劫难而百折不挠的力量源泉。”礼仪服饰是华夏文化的重要载体。
　　我们正处在世界各种思想文化的大潮之中，我们应该成为弄潮儿，而不应该在大潮之中任其沉浮，更不应该在大潮中被淹没；我们正处在多元文化交流的环境之中，华夏文化这一元的兴盛是我们的责任；我们国家和民族软实力的提升，需要形式，也需要内容。“文质彬彬，然后君子。”
　　我们高兴地看到：今年的两会上， 政协委员叶宏明提议，确立“汉服”为“国服”；人大代表刘明华建议，应在中国的博士、硕士、学士三大学位授予时，穿著汉服系列的中国式学位服(3月11日中国新闻网)；中华人民共和国政府网站上的汉族头像已经修改为身穿汉服的形象；在大陆和台湾两地以及海外的新加坡、马来西亚、新西兰、日本、加拿大等地，出现了众多宣传深衣与汉服的网站，很多同胞不仅宣传着深衣与汉服，而且把中华服饰和礼仪带入到了他们的生活之中。所以，在奥运会上，中国人身穿深衣、汉族成员身穿汉服出场，就是落实到现实之中。
　　我们历来以“华夏民族”自称，也以“华夏”而自尊自信，那么，我们为什么叫做“华夏”？《尚书正义》注：“冕服华章曰华，大国曰夏。”《左传·定公十年》疏：“中国有礼仪之大，故称夏；有章服之美，谓之华。”因此，如果不能展现我们的民族服饰之美，我们将愧对于“华”字；不能展现我们的民族礼仪，我们将愧对于“夏”字。中国自古就被称为“衣冠上国，礼仪之邦。”所以，我们不能不重视我们的衣冠，不能不重视我们的礼仪。只有这样，五千年的华夏文化才能充分体现出来，这样才更符合十一五文化发展纲要的要求。
　　怎样把华夏服饰和华夏礼仪呈现于世人面前？我们倡议如下：
　　一、把“深衣”作为华夏民族“礼服”
　　穿着人员和场合：开幕式、闭幕式上的中国运动员队伍，整个奥运会期间的礼仪服务人员。或者在开幕式上出现深衣方阵。
　　为什么要选择“深衣”作为华夏民族的“礼服”呢？因为华夏民族的礼服至少应该具备这样四项条件：第一，应该是与我们民族悠久的历史文化持久相伴的服饰，而不是某个时代所流行的服饰；第二，应该是最能体现华夏文化内涵的服饰，而不是只求华美的时装；第三，应该是代表华夏民族整体形象的服饰，而不是某个群体形象的服饰；第四，应该是具有华夏民族独特风格的服饰，而不是各民族乃至世界各国服饰的拼凑组合。能够完全符合以上四项条件的，只有一项最佳选择，那就是“深衣”！
　　深衣创始于黄帝轩辕氏时代(有非常确切证据的也可以追溯到商朝)，一直到明朝结束，都是中华民族服饰中最主要的一种；深衣不是某个朝代的服饰，也不是56民族中某个民族的服饰，在《礼记》中专门有《深衣》一篇加以记录。因此，只有深衣足以代表华夏的服饰传统。由于我们一直重视文化传承，重视历史的延续，使得这种历史悠久的衣服在中国不但延续了两千多年，而且在明朝已经把“深衣制度”跟随“家礼”写入了官修的《性理大全》，作为每个学子的必修课，从而也使之成了民间节日庆典、冠婚礼仪所必备和习见的服装。
　　“深衣”的影响，不仅在中国，而且影响到东方很多国家。仅从服饰而言，日本的和服、韩国的韩服，都是源于华夏服饰。比如，日、韩、越等国家地区，由于历史上属于中华文明圈，所以他们的服装也是交领右衽，宽袍大袖，与我们一样，体现了东方文明的一致性，和华夏民族当年的精神影响力。但日本、韩国、越南等国家地区却是在宋明时代奠定其服饰形态的，所以他们的服装用古代的术语叫做：直身(也叫直裰、道袍)，与华夏深衣属于同源而异流。
　　深衣是最能体现华夏文化精神的服饰。深衣象征天人合一，恢宏大度，公平正直，包容万物的东方美德。袖口宽大，象征天道圆融；领口直角相交，象征地道方正；背后一条直缝贯通上下，象征人道正直；腰系大带，象征权衡；分上衣、下裳两部分，象征两仪；上衣用布四幅，象征一年四季；下裳用布十二幅，象征一年十二月。身穿深衣，自然能体现天道之圆融，怀抱地道之方正，身合人间之正道，行动进退合权衡规矩，生活起居顺应四时之序。因此，把深衣作为华夏民族的礼服是最佳的，也是唯一的选择。除此之外，任何“创造”出来的服饰，都无法包含五千年的华夏文化内涵；56民族中任何一个民族的服饰，都无法代表华夏民族的整体。因此，建议华夏民族的运动员在奥运会上，在入场式、闭幕式上身穿深衣，司仪及礼仪人员等也身穿深衣。至少应该有深衣方阵。
　　在奥运期间，我们应该向全国人民倡导全国人民身着华夏民族最具特色的服装——深衣，尤其是北京市民以及观看比赛的市民、华侨。当然，观众、市民的服装幷不在奥委会考虑之列，但却是可以通过倡导，借助市民的爱国热情而迅速传递的！我们作为奥运的东道主，作为一个五千年历史的礼仪之邦，应当首先有一种主人翁的意识，就像古代的迎接大宾——主人会穿上自己最好的礼服！让客人永远难忘。
　　二、把“汉服”作为汉族的服饰
　　穿着人员与场合：汉族同胞与其他55个民族同时出场时。倡议汉族同胞穿汉服。
　　深衣代表华夏民族的形象，汉服代表汉民族的形象。汉服，是从深衣发展演化而来。先秦两汉时期，人们通常用“衣冠”来指称华夏之服。故而中国享有“衣冠古国”的美誉。“汉服”一词的记载最早见于《汉书》：“后数来朝贺，乐汉衣服制度”。这里的“汉”主要是指汉朝，是指汉朝的服装礼仪制度。
　　所谓“汉族”的形成，直接与汉朝有关。正如胡人传统服饰叫“胡服”，汉人传统服饰也就有了相对应的名称“汉服”。所以，后来这个词汇的基本内涵也固定下来，即汉族传统服饰。它最初是其他民族对汉人传统服饰的称呼，进而成为汉人自我认同的文化象征。到了宋元明时期，一些异族执政者明确地用“汉服”来指称汉人服饰，如“辽国自太宗入晋之后，皇帝与南班汉官用汉服；太后与北班契丹臣僚用国服，其汉服即五代晋之遗制也。”元代修《辽史》时，甚至专门为汉服开辟了一个“汉服”条。从此来说，“汉服”中的“汉”本来幷非指现在所说的“汉民族”，而是指“汉朝”。从这个意义上来说，“深衣”是汉朝之前就已经存在的，“汉服”则是从汉朝开始才有的名称。
　　我国有56个民族，至今有55个民族依然有自己的民族服饰，可叹的是惟独占华夏民族人口比例超过90%的汉族失去了自己民族的服饰，实在是不可思议！汉族不是没有自己的民族服饰，只是因为众所周知的原因，这种服饰才从清朝开始中断了三百六十余年。有鉴于此，诚请奥组委在本次千载难逢的时刻，提倡汉族同胞身穿汉服，以此解决汉族的民族服饰问题。
　　三、华夏人士，行我华夏之礼：拱手作揖
　　“礼”分为礼义和礼貌两个方面，礼义是礼的内在含义，礼貌是礼的外在形式。《礼记·曲礼上》说：“礼从宜，使从俗。夫礼者，所以定亲疏、绝嫌疑、别同异、明是非也。”我们知道“三代不同礼”，所以，礼仪的形式可以变通，但是，礼仪的内在含义却不能变，我们的民族不能没有自己民族的礼仪形式。
　　当我们国家的人员到别的国家访问时，我们尊重当地的礼仪形式，这是对其他国家的尊重；当别的国家的代表到中国访问的时候，采用中国礼仪也是对中国的尊重。如果我们抛弃自己民族的礼仪，在国内也采用外族礼仪形式，那不仅是我们对本民族礼仪的不尊重，也无法体现我们民族的自尊自信。
　　使用华夏民族的礼仪形式，是“自强不息”的体现，出国时尊重对方的礼仪形式，是“厚德载物”的体现。我们一直以“礼仪之邦”自许，却在本国之内的重大场合使用外族的握手礼，放弃华夏民族流传了数千年的礼仪形式，我们无法再自许为“礼仪之邦”。所以，建议用华夏礼仪中非常基本的拱手作揖礼作为我们的礼仪形式。(男女施此礼时，所不同的只在于：男子左手在前、右手在后；女子右手在前、左手在后。)
　　以上倡议，是我们作为华夏民族的成员而郑重提出的，殷切期望着奥组委和国家政府予以斟酌，殷切期望着华夏民族同胞给以热情支持。(赵宗来 执笔)
　　附件：联署人名单
　　张婷婷(南京大学博士)
　　王宁邦(南京大学博士)
　　孟 欣(中科院博士)
　　谢利子(中科院博士)
　　林夷山(四川大学博士)
　　袁 鹏(北京大学博士)
　　陈瑞川(北京大学博士)
　　卢宪英(中国人民大学)
　　蔡洪波(北京某大学博士)
　　盛志强(北京某大学博士 )
　　吴思忠(北京某大学博士)
　　邓菡彬(博士)
　　吕兆毅(教授，中农财智研发组织资深高级策划专家)
　　汤侠声(北京大学教授)
　　刘中文(哈尔滨师范大学教授、苏州大学博士后)
　　张忠民(河北经贸大学教授)
　　韩 星(陕西师范大学教授)
　　尹德翔 (宁波大学副教授，南京大学博士)
　　刘振伟(新疆师范大学副教授，苏州大学博士)
　　陈爱中 (哈尔宾师范大学副教授，东北师范大学博士)
　　李 康 (哈尔宾师范大学副教授，哈尔宾师范大学博士)
　　张文德 (徐州师范大学副教授，南京师范大学博士)
　　云惟利 Dr Woon Wee Lee (新加坡南洋理工大学副教授，博士)
　　迟瑞芹(济南大学副教授)
　　金 菡(济南大学副教授)
　　赵宗来(济南大学副教授)
　　韩 恒(郑州大学讲师，博士)
　　王 玉(济南大学讲师，在读博士)
　　鲍怀敏(济南大学讲师，在读硕士，汉风唐韵汉服工作室负责人)
　　吕晨红(济南大学讲师，在读硕士)
　　李勇刚(北京大学硕士)
　　崔海鹰(硕士)
　　宋立林(硕士)
　　海丽娟(硕士)
　　杨兆凯(硕士)
　　陈景强(硕士)
　　王　璠(硕士)
　　蒋 庆(阳明精舍山长)
　　王财贵(教授，博士，台湾汉学教育协会理事长)
　　王希贤(曲阜孔子学堂校长)
　　高士涛(河北省国学研究促进会负责人)
　　傅路江(河北明德学堂校长)
　　吴孟恩(河北省振兴中华文化协会常务副会长)
　　李道基(莲花池书院院长)
　　柳河东(当代儒学网站长)
　　段炎平(洙泗书院网主编)
　　钱元祥(加拿大多伦多汉服复兴会会长)
　　严　杰(加拿大多伦多汉服复兴会副会长)
　　杨儁立(加拿大多伦多大学古琴协会会长)
　　汤传忠(明德天下国学社社长，企业家)
　　黄志宵(温州儒学研究会理事)
　　吴光同(吴门琴社副社长)
　　李清联(中国作协会员)
　　周应之(上海孟母堂堂长)
　　蒋稚翼(东南画院秘书长)
　　童纬强(新加坡华人)
　　申自强(礼仪专家)
　　赖鸿标(台湾儒商)
　　孟　华(企业家)
　　袁　彦(企业家)
　　倪师韵(著名琴人，斫琴师)
　　高　佳(民间学者)
　　周北辰(民间学者)
　　肖先华(民间学者)
　　施　扬(青年学者)
　　沈志奇(青年学者)
　　李　明(青年学者)
　　林权勇(律师)
　　孙小青(律师)

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hanhan

看了不知该笑还是郁闷 所谓文化都在表面

牛牛猫

Post by hanhan;621188
看了不知该笑还是郁闷 所谓文化都在表面

同感，照片中的女青年身穿汉服，脚穿旅游鞋，不知道是一种什么打扮