唐诗自然观的生态思想（王锟）
唐诗是传统文化的瑰宝，是唐代知识分子思想和情感的形象表达。唐诗里生动描绘大自然的诗句，一方面反映了大自然的审美价值，另一方面反映了人与大自然之间融合相亲、和谐交流、没有倾轧支配、没有阻隔的面向，蕴涵着丰富的生态伦理思想。唐诗中的生态伦理思想，渗透着传统哲学天人合一的观念以及“反身而诚”的悟道方式。
同其它中国传统文学艺术形式描绘的自然一样，在诗人的眼中，自然与人之间和睦相处，没有疏离；人与山川草木、日月星辰都是自然的一部分，都有一气相通，它们都有不同程度的精神，甚至有自己的喜怒哀乐忧愁烦恼的情感，它们之间不仅相互联系，甚至是相互感通、相互理解、相互转化的。在文学家的眼中，顽石宝玉、蝴蝶狐狸，如果钟天地日月之神秀，皆可幻形为人。这种天人相通的自然观，集中体现在唐诗情景交融的意境中。
唐诗中人与自然相融合，首先表现在把自然“人性化”而成为日常生活的一部分。那些脍炙人口的田园诗、山水诗集中体现了这一特征。
空山新雨后，天气晚来秋。
明月松间照，清泉石上流。
竹喧归浣女，莲动下鱼舟。
随意春芳歇，王孙自可留。
诗中描写的秋雨后的空山，沐浴在松林间的清辉，石头上缓缓流淌的清泉，竹林里浣纱归来少女的嬉笑，在莲叶间轻快穿行的鱼舟，彼此组成了一幅清丽明快、和谐生动的生活场景。在这里，空山、秋雨、明月、清泉不再是距人千里之外、与人格格不入的僵死生硬的自然物；浣纱捕鱼人的劳动也不见艰辛，山川日月与人的活动默契而成为生活相连的部分。诗人的眼中是温馨生动，富有人情味的自然景观。
清晨入古寺，初日照高林。
曲径通幽处，禅房花木深。
山光悦鸟性，潭影空人心。
万籁此俱寂，惟闻钟磬音。
（常建《破山寺后禅院》）
这首对仗工整的诗，用“清晨”对“高林”、“曲径”对“禅房”、“山光”对“潭影”，眼前的景物一组一组、一步一步衬托铺垫，最后达到高潮：“万籁此俱寂，惟闻钟磬音。”这首构思新颖、情趣精妙的诗，以古、幽、深、空、寂的色彩，以及悠悠钟磬的声音，描写山寺寂静空灵的景色，与清净的寺院生活贴合地天衣无缝，间接反映了通透空灵的禅境。在这里，山池花木、高林飞鸟已经“禅化”，成为寺院禅趣生活的部分。
“暮从碧山下，山月随人归”。“种豆南山下，带月荷锄归”。自然与人们的生活多么和谐。如果我们翻开唐诗，像枫桥夜泊、关山秋月、寒雪独钓、城陌柳色、云关雪栈、柴扉桑麻等，无不把山川日月、花草树木，当作善解人意、温馨恬静而与人生活相伴的部分。
二
唐诗人与自然的交融，还表现在诗人把自然当作交流情感、寄托情思的对象；
或者当作“知己”，当作倾诉、寻求安慰的对象。
唐诗里的边塞诗、闺怨诗，其大量的诗句用明月、春风、杨柳来寄寓相思和乡思之情。
长安一片月，万户捣衣声。
秋风吹不尽，总是玉关情。
（李白）
羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。（王之涣）
不知何处吹芦管，一夜征人尽望乡。（李益）
今夜鄜州月，闺中只独看。
遥怜小儿女，未解忆长安。
（杜甫）
忽见城头烟柳色，悔教夫婿觅封侯。（王昌龄）
自然景物不仅是引发人的情感、寄寓人思绪的东西，而且是吐露心思，倾诉情感的知心朋友。“相看两不厌，惟有敬亭山。”李白把敬亭山当作久违而又能互诉衷肠的朋友，情谊绵绵。更令人拍案叫绝的是李白的《月下独酌》篇。
花间一壶酒，独酌无相亲。
举杯邀明月，对影成三人。
月既不解饮，影徒随我身。
暂伴月将影，行乐须及春。
我歌月徘徊，我舞月零乱。
醒时同交欢，最后各分散。
用结无情游，相期邈云汉。
当诗人在花间孤独饮酒无人作陪时，明月善解人心而悄然来临，陪诗人酌酒、歌唱、舞蹈，以至月影散乱。诗人与明月同醒同醉，并且相互结成忘情朋友，相约将来在遥远的星河再会。可以看出，诗人眼里的月亮，不再仅仅是自然物，而是一位知情善解的朋友，怀才不遇的作者，在“有志不获聘”而又感于“日月掷人去”时，将一腔忧愁烦闷的情绪全部倾诉给他。在这里，月忘自己是月，人忘自己是人，月与人之间，成为情投意合的朋友。
唐诗里的自然，决不是单纯的自然描写，而是人与自然的融会，是山川草木之灵性和人之灵性间的互相生发。情与景的交流，情以景生，景以情活，情与景不相分离。山川草木启迪了人性，人又将自己的灵性赋予山川草木，使得人与自然同时鲜活起来。正如画家宗炳说：“目既往还，心亦吐纳，情往以赠，兴来如答。”自然与人们的生活，相依相生，自然对人们的情感诉求，积极应答。
在诗人的眼中，大自然是美丽的、雄伟的，她不仅是日常生活的部分，是我们情感的寄托，而且本身具有审美价值。
春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。（韦应物）
烟销日出不见人， 欸乃一声山水绿。（柳宗元）
诗人用绘声绘色的手法，描绘了山川景物的优美秀丽、多姿多彩。下面的诗句：
日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。
飞流直下三千尺，疑是银河落九天。
（李白）
岱宗夫如何？齐鲁青未了。
造化钟神秀，阴阳割昏晓。
荡胸生层云，决眦入归鸟。
会当凌绝顶，一览众山小。
（杜甫）
气吞云梦泽，波撼岳阳城。（孟浩然）
则描写了祖国名山大川的雄伟壮美和瑰丽神奇的崇高之美，给人以丰富的想象和力量，使人振奋，催人进发。自然是神秘的美的宝藏，她以自己的崇高和优美，给人美的享受，净化了人的灵魂，启迪了人的思想。自然是艺术的母体，她刺激着诗人的灵感，给我们留下脍炙人口的光辉诗篇。
此外，诗人不仅欣赏自然的美景，从中享受优美和崇高，而且还从山川草木之中体味、把握自然之大道，即所谓“真意”，“味外之旨、韵外之旨” ，“象外之象、景外之景” （司空图语）。唐代的山水诗、田园诗以及访僧求道诗，蕴涵着 “禅意”、“自然”。如
日出雾露余，轻松如膏沐。
淡然离言说，悟悦心自足。
（柳宗元）
行到水穷处，坐看云起时。（王维）
溪花与禅意，相对亦忘言。（刘长卿）
诗人从山川草木的实景中，烘托出新的意境，并从山川草木之外追求与天地人心浑然一体的大道。“其意象在六合之表，荣落在四时之外。”（恽南田《题洁庵图》）
总之， 唐诗中的日月星辰、山川草木是人们生活的连续，是人寄托情感、倾诉交流的对象；自然不是机械僵死的物质，是我们支配征服的对象，亦不是西方浪漫派文学中那种独立于人、外在于人、有内在神秘价值和规律的自然，她（自然）是人的延伸，她是与人和睦相处、亲密交往的朋友，她不仅是滋养生命抚育我们成长的母亲，是我们生活的依靠，而且是丰富我们的生活，寄托我们的情思，增加我们的美感，陶冶性情、体悟天道的媒介，是一个值得我们敬畏和看护的自然，她是生命的家园。唐诗是人与自然和谐交往的结晶，其处理“人—自”关系的方式蕴涵着丰富而深刻的智慧，如果我们对之珍视和发掘，将会给现在生态伦理问题的讨论以启迪。
（原刊于《华夏文化》2004年1期） | 
发表于 2006-3-16 08:41:10