建筑风水----中国古代生态环境学

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建筑风水----中国古代生态环境学


中国科学院自然科学史研究所 杨文衡

一、建筑风水发展简史
建筑风水的发展大概经历了四个阶段：一是本能阶段；二是经验阶段；三是知识阶段；四是形成学说、派系的阶段。

1. 本能阶段
在本能阶段，人类还处于从猿到人的过渡时期，这时的人类跟其他动物一样，有选择生存环境的本能。候鸟要迁徙，鼠类会打洞，鸟类会筑巢，许多动物会做窝，他们做窝的地点都是有选择的，不是随便什么地方就可以做窝的。比如水獭，它打洞做窝的地方在水边，离水近，又不能让水淹。蜂、燕、喜鹊等筑巢的地方也是经过选择的，这就是动物的本能。早期的人类，为了生存，繁衍后代，也是本能地选择那些能够提供水、食物、有森林、草地、动物的地方生活。

人类进化速度比其他动物快，几百万年后，人类完全脱离动物，形成了人类社会。头脑发达，智力发育，创造了工具（石器），同时也创造了语言。有了语言才能交流，才使智力不断发展。在此基础上，产生了意识、思想。这时的人类进入了考古学上称呼的石器时代。在人类历史上，旧石器时代是一个漫长的历史时期，占全部人类历史中的97.5%。绝对年限约为234万至300万年。这时的人类，有一部分已从树上下来，选择洞穴、岩棚居住。或是建造简陋的隐蔽所。过着狩猎、采集生活。会使用火，保存火种，吃熟食。他们对居住环境的选择，首先是靠近河流，有水源，有打制石器的原料；其次要有比较丰富的动物群供狩猎取食；第三，要有比较丰富的植物资源，供采集食物；第四，临时住处要能挡风避雨，保存火种，防野兽袭击；这时人类对居住环境的选择还是下意识的，仍然属于本能选择阶段。

2. 经验阶段
大约距今一万年左右，中国先民进入了新石器时代。这个时期先民们的发明比旧石器时代多得多。他们由迁徙的生活变成了定居生活，发明了农业和家畜饲养业，使用磨制石器，发明了制陶器技术，凿井技术，制造玉、石、宝石工艺品技术。

在居住环境选择上他们已有不少经验，概括起来主要有六个方面：
（1）. 选择河流沿岸的台地或阶地上，而且多是河流的河曲处或两河交汇的夹角洲处。
（2）. 选择在河流河曲的地形部位。
（3）. 选择在依山傍水，背风向阳的地形部位。
（4）. 长江下游地区选择在土墩上，地势比平原高，不被水淹，高出附近水面5----10米，且多在湖、河旁边。被考古界称为“土墩遗址”。
（5）. 沿海地区选择在古海岸的高阜冈丘之上，被考古界称为“贝丘遗址”。
（6）. 由于发明了人工挖造水塘和凿井技术，因此居住地址可以选择远离河流的平原、高原、丘陵和山地地区。
（7）. 对方向的选择。根握考古发堀遗址统计，新石器时代中国先民的房屋大多数朝南，少数朝东南、东、西南、西，没有朝北和西北的。这说明，房屋朝向与争取阳光，保暖，躲避北面寒风有密切关系。是中国先民们积累的温度与阳光，温度与方向有关的经验。

与此同时，中国先民也开始替死人选择墓地、墓穴，埋葬死人也要选择方向。中国的墓葬始于旧石器时代晚期，离居住区不远。因此，墓葬地址的选择与居住地的选择基本一致。按照“事死如事生”的理念，为死人选墓地是为了像他生前一样对待他，是一种悼念死去的亲人的方式，是一种被后来称为“孝道”的观念。他们认为，人死了灵魂还活着，他要像活人一样的生活。所以墓穴除了朝向以外，还随葬了生产工具、生活用品、装饰品或武器等。墓葬方向的选择是一个民族的风俗或某种观念的反映。从民族学来说，不同民族说法不一。如瑶族认为，人从哪里迁来，死人的头就朝向那里。布朗族认为，死人的头应朝日落的方向。他们把人从生到死比做太阳的东升西落，人死后就随太阳落下。

这个时期的环境选择经验，是一种实用价值颇高的相地技术，相地、相宅、相墓产生的时间有先有后，但都被后人称为相地术。

这个时期，还出现了聚落规划思想和城市萌芽；出现了天圆地方观念和东方苍龙，西方白虎的观念。

3. 知识阶段
文字出现以后，把原始社会先民们对环境选择的经验记录下来，成为知识。知识的传播比经验的传播更快，更远。目前一般认为，中国最古老的文字是商代的甲骨文。甲骨文中巳有卜问在唐土作新邑是否合适，武丁作邑上帝是否允许的卜辞。

周朝曾多次迁都和营建新邑，如公刘迁豳，古公迁岐山，成王营洛邑等，每次都要相地，以勘察地理条件好坏为主要内容，但决策的依据则是占卜吉凶。如：
《诗.庸.定之方中》曰：“定之方中，作于楚宫，揆之以日，作于楚室……卜云其苔，终然允藏。”这是描述文公迁都于楚丘后，建宫室的故事，其问卜的结果是好，是吉，故决定在楚丘建宫室。

《诗.大雅.文王之什.文王有声》曰：“文王有声……考卜维王，宅是镐京，维龟正之，武王成之。武王蒸？哉。”这是赞美文王迁都丰京、武王迁都镐京的事，其中讲到是根据占卜定下来的。

《尚书.周书.洛诰》曰：“予惟乙卯，朝至于洛师。我卜河朔黎水，我乃卜涧水东，厘？水西，惟洛食。我又卜缠？水东，亦惟洛食。怦？来以图及献卜。”意思是说，我在乙卯这天早晨到了洛邑。我占卜了黄河以北的黎水，不吉。我占卜了涧水以东，缠？水以西的地方，得吉兆，是洛这个地方。又占卜了缠？水以东的地方，也得到了吉兆，是洛。现在派使者献上地图和卜兆。

可见商周时期相地术与占卜有了很密切的关系，而起决定作用的是占卜，相地成了辅助地位。相地好，若占卜不吉，则不能用。

卜之后又出现筮，卜筮经过长期发展，产生了卜筮之书，这就是《易》。不同时代有不同的《易》，如《连山》、《归藏》、《周易》。《周礼.春官》曰：“太卜掌三易之法，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》，其经卦皆八，其别皆六十有四。”现在《连山》、《归藏》已不存在了，只存《周易》。

《易》产生后自然会对相地术产生影响，相地术中的占卜内容得到加强。阴阳、五行、四神兽、八卦方位、鬼福及人等思想逐渐渗入相地术中，使古老的质朴相地术在商、西周、春秋至魏晋这段时间逐渐演变为风水术。

4. 形成学说、派系的阶段
从晋朝至清末，是建筑风水形成学说、派系的时期。

晋朝出现了风水代表作郭璞的《葬经》。《晋书.郭璞传》记载了郭的事迹，但未载《葬书》或《葬经》。明代徐氏兄弟编著的《人子须知》开列引用堪舆书目时，有郭璞《葬书》，又名《锦囊经》。《四库全书总目》认为《晋书.郭璞传》未载有《葬书》，直到《宋史.艺文志》才有郭璞《葬书》一卷，“必以为出自璞手，则无可征信。”“后世言地学者，皆以璞为鼻祖，故书虽依托，终不得而废欤？”余嘉锡通过考证，也认为“璞在当时，必以卜葬相冢墓著盛名”。“璞实长于安墓卜宅，然未著《葬书》。”

上述考证并不是定论。从历史文献看，正史列传遗漏传主著作的事是常有的，不是个别现象。因此，不能因为正史列传中没有《葬书》就完全否认郭璞曾有此著作。《隋书.萧吉传》和《旧唐书.严善思传》曾两次提到《葬经》，并不是直到《宋史.艺文志》才有《葬书》。隋唐时代，有《葬书》或《葬经》多种，因此郭璞撰《葬经》的可能性不能排除。在没有充分理由否定郭璞撰《葬书》（后人尊称为《葬经》）以前，我认为《葬经》是郭璞的著作，是现存最早的一部《葬经》。

现存《葬经》二卷，分内、外篇和杂篇。主要内容是：⑴ 风水理论，阐发“鬼福及人”的思想，阐述气的作用。⑵ 相地的方法步骤，总的原则是“得水为上，藏风次之”。强调指出哪些地方是凶地，不能葬；哪些地方是吉地，葬后后人会发达。⑶讲势、形与方向的关系。这是一本具有较完整系统的风水著作，对后世影响很大。

南北朝时期，风水术已很普遍，上至皇帝大臣，下及老百姓和宗教，甚至有风水专业户。风水著作空前地多，据《隋书.经籍志》的统计，这类著作有22部，102卷。从地域来说，南方比北方盛行。

隋唐时期，风水术在社会上普遍存在，派别很多，堪舆家多至120家，各有各的理论和方法。唐朝末年，著名风水师杨益号筠松，任国师。他不仅有许多著作，而且授徒。在《人子须知》引用书中，列有唐代风水著作15种，作者11人。

对风水术中迷信成分的批判，始于东汉王充。唐代吕才受皇帝之命，据理批驳风水书中的迷信说教，以维护儒家经义。

宋、元时代，风水论形势的格局有所改变，注重论星辰。还有人企图以天命论统制风水术，但实际上统制不了。宋元以后，风水中的迷信成分给祟拜者带来了种种虚无缥渺的利欲之光，使信徒们的精神得到安慰，得到寄托，形成潮流。与此相反，也有不少人举起了批判风水中的迷信大旗。如北宋哲学家张载、史学家司马光、孔平仲、罗大经等。

宋代风水术中也有一派主张生态环境选择，其代表人物是赵三翁，名进，宋宣和年间人。其观点在宋人郭彖《暌车志》卷六有记载。

二、 建筑风水中的生态环境选择观点

1. 从“五箭之地”谈起
中国古代建筑与风水有密切的关系，从上述第一节可知，从新石器时代开始，先民们就逐渐积累了建筑与周围环境有关的知识。经过几千年的发展，形成了建筑风水学说中的生态环境选择观，这一派学说的观点就是中国古代的生态环境学。

宋代郭彖在《睽车志》卷六曰：“密县堕门山道友席洞云，筑室于独纥岭瀑水潭侧，慕其清峭高爽，落成甚喜，即迁入，百怪毕见。未及一年，祸变相踵。席谒翁（赵三翁），且告之故。翁曰：得无居五箭之地乎？席曰，地理之说多矣，素不闻五箭之说，敢问何谓也？翁曰：峰巅岭脊，陵首陇背，土囊之口，直当风门，急如激矢者，名曰风箭。峻溪急流，悬泉泻瀑，冲石走沙，声如雷动，昼夜不息者，名曰水箭。坚刚烁燥，斥卤沙碛，不生草木，不泽水泉，硬铁腥锡，毒虫蚁聚，散若坏壤者，名曰土箭。层崖叠谳？，峻壁谗？岩，锐峰峭岫，拨刀攒锷，耸齿露骨，状如浮图者，名曰石箭。长林古木，茂樾丛薄，翳天蔽日，垂萝蔓藤，阴森肃列，如墟墓间者，名曰木箭。五箭之地，射伤居人，皆不可用。要在回环纡抱，气象明邃，形势宽闲，壤肥土沃，泉甘石清，乃为上地。固不必一一泥天星地卦也。子归依我言，去凶就吉，当自无恙。”

这里讲的风、水、土、石、木五箭之地，是环境选择问题，涉及气候、水文、土壤、地质地貌、生物等学科内容，反映了建筑风水里面有中国古代生态环境学的内涵，反映了建筑风水对环境评价与环境选择的科学基础或者说是科学依据。

2. 建筑风水与地理环境选择
建筑风水如何选择地理环境？历代有不少实例和文献记载。这种实例和记载，大到京都、省会、乡镇市聚；小到阳宅阴宅。历代皇帝或国王通过风水家选择奄城（周代奄国都城，今江苏常州市武进县湖塘乡淹城村）、洛阳、咸阳、长安（今西安市）、金陵（今南京市）、北京、杭州等地作国都时，总的原则是要具备封闭式的环境单元。这种环境单元被风水家称为太极，它跟地理学上的地貌单元相对应。风水家对太极的解释是：“既有天地，天一太极，地亦一太极，所生万物又各一太极。故地理太祖，一龙之终始，所占之疆域，所收之山水，合成一圈，此一太极也。少祖一龙之终始，所开之城垣，合成一圈，此又一太极也。祖宗一龙之终始，所开之堂局，合成一圈，此又一太极也。父母、主星所开之龙虎，合成一圈，此又一太极也。”（《地理知止》）这是按地貌单元的大小来划分太极等级。太祖为一级，少祖为二级，祖宗为三级，父母、主星为四级。在同级太极中，又按地形结构分三层：外太极、中太极和内太极。这点在清人张云？的《地理》中讲得很清楚。他说：“物物有太极，于风水言太极尤肖焉。太极有三层，风水有外罗城，为外太极；龙虎砂为中太极；护穴砂为内太极。其穴坪处为太极中间一点。”

风水家根据太极大小来安排都城、省城、县城、乡镇、民宅。一级太极可建都城；二、三级太极可建省城、县城和乡镇；四级太极只宜建民宅。各级太极有一定的地域面积要求，如帝都要求大局，也就是垣局，垣局必落平原（《地理知止》）。平原面积要求四周在一百里以上；府州要求四周有数十里的平原；郡县要求四周有十数里至二、三十里的平原；乡村市井所在地的平原，四周亦不下数里。平原越大，铺展愈阔，则力量愈大。这个力量指生产力，如资源丰富，人口众多，经济发达等因素。各级太极有的风水家称作大、中、小聚，大聚相当于一级太极，宜建帝都；中聚相当于二、三级太极，宜建不同规格的城市；小聚相当于四级太极，宜建民宅（《俯察本源歌》）。

风水家为什么要选这种封闭式的地理环境作都城聚落呢？其理由是：“山水翕集，四势团近有情，而真穴必居包裹拥从之中，所谓藏风聚气者也。”（《人子须知》）

3. 建筑风水与水环境选择
风水学说认为，山随水行，水界山住，水随山转，山防水去（《堪舆完孝录》）。凡入一局之中，未看山，先看水，以水寻龙。水是龙的血脉，两水之中必有山，故水会即龙尽，水交则龙止。水飞走即生气散，水融注则内气聚。水深处民多富，水浅处民多贫。水聚处民多稠，水散处民多离。流来的水要屈曲绕抱，流去的水要盘桓。汇聚的水要悠扬、澄疑。具体要求有八项：一曰眷，去而回顾；二曰恋，深聚留恋；三曰回，回环曲引；四曰环，绕抱有情；五曰交，两水交会；六曰锁，弯曲紧密；七曰织，云意如织；八曰结，众水会潴（《山洋指迷》）。

用风水的观点选择城址，以得水为上，故北京万水朝宗；南京则长江环绕；三吴甲天下而有太湖；东鲁大海外抱；楚有江汉夹会，洞庭融注；江西有鄱阳湖；浙江的绍、宁、杭、台、嘉、湖；福建的福州、兴化（今莆田）、泉州、漳州；广东的广州、惠州、潮汕、南海等处，都是因得水而人才济济（《人子须知》）。

风水学说中的水文知识包含三个方面的内容：
⑴. 地表水水系。由于风水先生对地表水、地下水的长期考察，积累了较丰富的水文知识。在《地理大全》中，即依据山脉来论述中国的地表水系，而且从水系源头讲起。风水家认为，“有山无水休寻地，寻龙点穴须仔细，先须观水势。”（《地理简明》卷十六）由于风水师对地表水、地下水的长期考察，积累了较丰富的水文知识。在《地理大全》中，即依握山脉来论述中国的地表水系，而且从水系源头讲起。 在地表水系中，风水师还提到潮水、沼泽水（古称沮洳水）、湖水、沟洫、池塘、瀑布、臭秽水、泥浆水等。在风水师看来，有潮水、天池水、湖水、沟洫、池塘的地方都是好地；而有沼泽、臭秽水、泥浆水的地方不吉利。从水质条件看，上述三种水对人体健康不利。

⑵. 地下水。在风水师看来，地下水也有好坏吉凶的区别。比如好的地下水是嘉泉，“阴穴近之，乃龙气之旺，大富贵地方有此应。”（《人子须知》）而不好的地下水则有冷浆水（又名泥水泉），“阴穴近此最凶。”汤泉即温泉，“凡是汤泉莫寻地。”矿泉（又叫红泉），“龙气钟于矿，他时矿利发泄，必致掘凿伤毁。”铜泉（又名胆泉），“龙脉旺气皆钟于泉，不能结地，必求穴。”诵泉，“泉自地中涌出起泡喷沸，或石岩涌出，乍起乍没如潮水起白泡者，不可求穴。”溅泉，“出窍如射，冷冽殊常，乃阴极肃杀之气，不可求穴。”没泉，“水从下漏者也。下有虚窍潜通他所，水溜其下，如没池中，不见其去。此乃虚陷之地，气不融结，不必求穴。”黄泉，“水落黄泉，春雨乍起则其水骤涨而起，雨才止，而水即浸入地中，四时干竭，乃浮沙之地，龙气虚耗，不结阴地。”漏泉，“点滴渗漏，乃龙气之弱者，不可求穴。”冷泉，“清流冷冽，乃受极阴之气，决不能融结造化也。”龙湫泉，“为鬼魅之都，不可求穴。”风水师对上述诸泉水文动态的论述很有道理，是中国古代水文知识的体现。

⑶. 水质。风水师通过辨别水质来确定某个地方的好坏苦凶，认为：“水味以甘甜为上，辛咸次之，酸苦最下。水本无味，因土而变味。气以变土，土以变味。地有气而后水有味，故盐池皆龙气所钟。其余州郡之大者，城内必多咸水。乡村有咸水者必多富贵，此亦可以卜地气矣。”（《地理或问叙》）有的认为：水色碧，水味甘，水气香，主上贵；水色白，水味清，水气温，主中贵；水色淡，水味辛，水气烈，主下贵。若水酸涩，发锼，不足论（《博山篇》）。为了辨别水味，风水师还规定了一种尝水味的方法，说：“夜半子时，先以别水净口。初饮香，再饮甜者必有大地；初饮甜，再饮淡，大地恐人葬了。含唇似辣，主出武贵；闭口似苦，岂有贤豪？吐出酸咸及涩，定为神庙；若有腥气在牙，是为铁矿铜山。”（《地理大全》卷二十九）上述说法符合科学道理。由于水中所含矿物质、杂质及化合物不同，会有各种水色和水味。如水中含有大量有机物时，水是甜的；含有矾盐矿物时，水是酸的；含有硫酸镁及硫酸钠时，水是苦的；含有氯化钠时，水是咸的；含有铁盐时，水是涩的；含有高量锰时，水也是涩的；含有蓝、绿藻原生动物时，水是腥的。

4. 建筑风水与气候环境选择
风水师在选地时，要求藏风或避风，一个地点的上下两旁，必须有护穴砂。水流来的一面风吹不得，水流去的一面风也吹不得（《地理》）。风水宝地为什么要避风呢？风水师认为：“外山环抱者，风无所入，而内气聚。外山亏疏者，风有所入而内气散。气聚者暖，气散者冷。”（《堪舆泄秘》）正因为避风是为了使一个地方的小气候温暖不冷，因此，风水不是要避开所有的风，而是只避寒冷的风，不避温暖的风。这点《地学指正》讲得很清楚：“平阳（即平原地区）原不畏风，然有阴阳之别。向东、向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西、向北，所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒，主家道衰败丁稀。”就一个具体地点来说，从方位上考虑，有的方位要避风，有的方位可以不避风。如“阳山坐乾位（西北方315度），子（正北方360度）上有风反不畏。又有坐申（240度）作寅（60度）向，或是坐寅向申位，子上风来是吉方，只要穴中相回避。”（《玉髓真经》卷九）如果坐坤（225度）、申（240度）、乙（105度）辰（120度）、壬（345度）、子（360度）这六个方向，就不怕申向的风。这些论述都是对的，因为都不是对面直吹的风，故不用回避。若是对面直吹，自然不吉，须回避。

风水师很重视阳光的选择，总是要选择阳光充足的地方或方位。“庙朝宫殿府县治廨，无不向南，盖取向明而治之义。”（《玉髓真经》）在北半球，南方是阳光最充足的方位，所谓向明而治，就是选择阳光最充足的方位居位。风水师还根据阳光的强弱把方位按顺序排列，“南方为上，东方次之，西又次之，北不良。”（《玉髓真经》）

阳光与热量密切相关，在同一纬度同一高度上，阳光充足的地方自然热量多，温度高。风水中的背阴向阳原则，既是为了争取阳光，也是为了争取热量。风与气温有密切的关系，避风是为了居住地气温高，温暖，有利于生产和生活。

5. 建筑风水与生物环境的选择
风水师常常以生物作为辨别环境好坏的一个因素，居住地区要草本郁茂，苍松翠竹，森林绕屋。这样才会人旺财生，著绯著绿（《相宅全书》）。不仅植被要茂盛，禽兽也要繁盛才好。如果一个地方草木焦枯，禽兽离散，自然不适宜人类居住（《堪舆完孝录》）。道理很简单，生物生存都有困难的地方，让人类去住必然生活不下去，生产不发达，身体健康也受影响。

6. 建筑风水与土壤环境的选择
风水学说注重土壤，主要是从气脉上考虑。他们认为，土壤颜色不同，气脉也不一样。气脉好则有利于居住者的身体健康，也有利于保存尸体；气派差，则相反。这个观点从郭璞《葬经》就提出来了。他说：“夫土欲细而坚，润而不泽，裁肪切玉，备具五色。”为什么要求穴中有五色土呢？这是因为“五气行乎地中，金气凝则白，木气凝则青，火赤土黄皆吉，唯土黑则凶。五行以黄为正色，故赤以纯色为吉。又红黄相兼，鲜明者尤美，间白亦佳。青则不宜多见，以近于黑色也。”（《地理大全》卷二）假如土干如聚粟，土湿如腐肉，都是凶穴，葬之不吉。五色土当中，以红土、黄土最好，紫土、白土次之，而黑土不吉。四色齐备，这叫槟榔土；鲜红色的叫朱砂土，具上吉。又要纹理紧密，颜色鲜明的为贵。体质顽硬，砂块松散的为劣。为什么五色土之中以四色为佳，而以黑土为不吉呢？这是因为红、黄、白、青四土有机质少，对保存尸骨有利。而黑土有机质多，保存尸体不利，故以黑土为凶。

从历史上来看，我国墓葬中填五色土的历史很久，郑州市白家庄商代中期墓葬中即填五花土，墓底平铺朱红土厚约1厘米。其目的可能是：
⑴ 为了保护尸体不腐烂；⑵ 民俗民风，认为五色土能驱邪避鬼，保护墓主安全。

居住地区则要土壤肥沃，土质细嫩坚实，光润温和，不过于潮湿（《画荚图集说》）。这种土壤有利于农业生产，只要勤劳，自然会有较好的收成，日子会越过越富裕。如果土色焦枯，不生草本，或是黑湿泥，都不利于农业生产，属于恶地，要避开（《三白宝海》）。

7. 建筑风水与地质环境选择
风水学说认为，地下埋藏什么东西吉祥，什么东西凶祸。所以《相宅全书》说：“基之所藏，何物乃祥？珠玉为上，生物亦强。鱼龙之骨，九卿之乡。生龟下守，公侯之藏。古印剑器，五品官方。”另外，为了躲避他日成为兴利的场所。因为地下如果有矿藏，免不了总有一天会被人们开采。一旦矿业兴起，必然会损毁住宅或坟墓。风水师为了能作出未来此地无矿业的预言，必须掌握探矿知识，用探矿知识初步查明此地无矿，确保风水宝地长久安全。

风水学上把“病龙”（病态的龙即有某些缺陷的山脉）视作不好的环境，“锄破崩残同一断，纵然成地亦孤寒”（《堪舆漫兴》）。从地质学的角度看，病龙所在地可能是断裂线、断层线所在的地方，或是两种地质区域接触带，多漏水层，多火山、地震，是地表不稳定的区域，有隐患，所以称为病龙。俄罗斯学者发现，地质构造异常影响人类身体健康，对植物生长产生不良影响。如生长在地层断裂带的植物会发生病变。在地质断层特别复杂的地区，人类肿瘤病发病率比其他地区高2----3倍。在地层断裂地带的公路上，交通事故发生率是其他地区的倍。地质断层带会释放出放射性气体，引起局部地磁变化，这是引起人体及植物病变的原因，但不是全部原因。可见风水学上讲的病龙地区不是好环境，不是毫无道理的无稽之谈，而是包含有一定的科学道理，不可忽视。

8. 建筑风水与社会环境的选择
风水学说主张居住选址时，要选择社会环境好的地方。首先提倡聚居，不要独居。如果四边旷野，杳无人烟；或是山地独家村，都不吉利（《发微论》）。其次要回避神前庙后香火之地，茅坑拉脚之地，奢宰场地，尼庵娼妓之地，祭坛古墓，桥粱牌坊之地。这些地方社会环境嘈杂、污秽，居住在这些地方，心里不宁静，心理也不安宁，对后代影响也不好。

9. 建筑风水对不适宜地址的回避与改造
遇到不适宜居住的地址采取回避的办法最简单，不过在大自然中完全符合理想的环境是不多见的，不是有这个缺陷就是有那个缺陷，简单放弃不用是不现实的。除非是那种人工改造不了的地方才采取回避放弃的办法。如果人工可以改变时，一般都是采取人工改造或补救的办法。
《地理大全》卷二十九“裁成之妙”说：“挖庞去滞，障水蔽风，截长补短，添砂续脉，此随时化裁，尽人合天之道也。善作者能尽其所当然，不害其所自然。斯为得之。”如徽州（今安徽歙县）有一个村子，地形很好，就是缺少一条环绕村子的水流。在风水师的指导下，全村人开挖了一条环绕村子的水渠。此后，村运兴盛，参加科举考试的人连连获得金榜题名，真是立竿见影，功效神奇（《齐氏族谱》）。这当然是人们过于夸大的言辞。实际功能是修了此渠后，全村的灌溉、供水条件改善，自然物产丰盛，人丁兴旺。类似的例子还有不少，如歙县呈坎村，黟县宏村等。

以上九个方面足以说明，建筑风水的内容实际上是中国古代生态环境学的内容。

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中国古代风水与城市选址和规划

（中国科学院自然科学史研究所 杨文衡）

中国古代的城市规划受风水的影响很深，追溯根源可以追溯到新石器时代。下面分三个部分来谈。

一、影响中国古代城市选址和规划的宇宙观和自然观

1. 天圆地方的宇宙观
影响中国古代城市规划的宇宙观是天圆地方，这种错误的宇宙观在新石器时代就已产生、形成。河南濮阳西水坡仰韶文化的墓葬方向是上南下北（按照古代的习俗，生者南面，坐北向南；死者北首，头北脚南），墓穴南部呈圆形，象天；北部呈方形，象地。整个墓穴象征天圆地方的宇宙观念。以后在建筑上有许多地方体现了天圆地方观念，特别是地方观念。如：穹隆顶墓室，半球形封冢，方形墓穴，城市和居室都是方形，跟墓穴为方形的意思一样。皇城、内城和外城的城门，均呈现“上圆下方”的形状，以象天地。紫禁城城门之“内圆外方”造型，表示紫禁城内外的差别犹于天上人间，城内为天，住着天子；城外为地，住着老百姓。紫禁城中太和殿内，有“上圆下方”的藻井（又称龙井），这种结构，即所谓“上仿像夫天体之圆，下效法乎坤德之方”。北京北海琼华岛上的善因殿，大钟寺内的钟楼等，均为上圆下方之重檐建筑。这样的例子还可以举出很多。

距今5000多年的辽宁喀左东山嘴红山文化遗址中，有一处大型祭坛建筑基址，整个布局由中心、两翼和前后两端组成，按南北轴线对称分布，南圆北方，也体现了天圆地方观念（ ）。
距今五千年左右的良渚文化中，出士了大小不等的玉琮，它外方内圆，寓意也是天圆地方观念。

西汉至南北朝时期盛行的式盘，是天圆地方观念的典型体现。式盘中的天盘为圆形，地盘为方形。

在中国古代，天圆地方的观念根深蒂固，虽然也曾显现过地圆的思想，但只是昙花一现，不为社会主体思潮所接受和承认。唐代外国的地圆观念曾传入中国，但也不为中国人所接受。明朝万历年间，利玛窦也把西方的地圆思想和地图传入中国，但接受者寥寥，反对者则浪高。直至清末，地圆观念才在中国站住了脚跟。因此，天圆地方观念不仅影响中国古代地图测绘技术达两千多年，而且一直影响中国的城市规划，这事并不奇怪，是中国传统思想决定的。

2. 天人合一的有机论自然观
有机论自然观认为，天、地、人等自然界万物有着复杂的内在联系，每一个现象都是按照等级秩序而与每一种别的现象联系着。其表现有4个方面：
1). 天地之间的关系。风水家认为，天地相通，天地是一个整体。因此，有天理则有地理。比如天有五星，地有五行；天分星宿，地列山川；气行于地，形丽于天；天有象，地有形。这种思想最初来源于《周易》，“《易》与天地准”，它把整个自然界作为摹写的底本，因而它与整个自然界是一致的。也就是说，中国古代有机论自然观在《周易》中已奠定了基础。风水家在《周易》的基础上，对有机论自然观作了进一步的发展，认为地球上的山形与天上的星体相合，地球上的河岳就是天上的星辰，原非二物。如天东有苍龙在九天，谓之苍天，其下即为东岳。北有玄武为玄天，其下即为北岳。南有朱雀为炎天，其下即为南岳。西有白虎为昊天，其下即为西岳。中有北极为均天，其下即为中岳。天上有天河天汉，地上即有长江、黄河。天上有四垣九野，地上即有垣局以造王城，有分土以域九州。这里讲的天上各种星宿名称都是人为的，人们用帝王百官和宫室土地人物等名称来表示空中星宿，将天空星座分为中央、东、南、西、北五部分，称作五官。中央是中官，包括三垣：上垣太微垣，即星宿、张宿、翼宿和轸宿以北的天区。中垣紫微垣，即北极周围，包括在我国黄河流域一带地区（地理纬度约度）常见不没的天区。下垣天市垣，即房宿、心宿、尾宿、箕宿和斗宿等以北的天区。三垣中每垣都有若干颗星作为框架，界限出这三个天区的范围，它们好像是围墙，故称垣。三垣中，紫微垣是天空的中心，是天帝居住的地方。因此，人间天子居住的宫殿也叫紫微宫、紫禁城。由于这个缘故，风水家在选择国都时，地上的山川形势也要符合三垣。这种作法除了有机论自然观起一定的作用外，还有皇权天授或皇权神授的思想在作怪。《人子须知》讲，帝都乃至尊之地，地理之大莫先于此，必上合天星垣局，下钟正龙王气，然后可建立。

2). 天人之间的关系，又称天人合一，这是中国古代哲学范畴。意指自然与人、天道与人道相通、相类和统一。《周易》认为，“天人合一”是人生的理想境界。在西周时代，把人和社会看得很重要，与天地并称三才。它很重视人的主观能动作用，把人作为主体看待。无论怎样谈天谈地，最后总是归结到人和人的事业。宇宙自然界为一大天地，人为一小天地。大自然的天象变化与人体的气化活动有直接的相互感应和共通的规律。人体各种疾病的发生，特别是与季节气候有关的流行病，巳有越来越群体化和频繁发生的征象，这是宇宙大天地的阴阳失调造成人体小天地的阴阳失调。天人之间，存在着内在联系，借天例人，推天道以明人事，这就是“天人一理”。《史记.乐书》也说，天与人相通，就好像是形和影的关系。风水家根据“天人合一”的哲学观念，提出城市选址和规划的指导思想和原则。

3). “天人感应”说。这是由西周时期的天命论思想发展来的，是汉代占统治地位的思想，主要代表人物是董仲舒（公元前年---公元前年），主要观点是天人一体，相感相应。自然界的现象，都是天神意志的表现，灾异怪变以及吉利瑞祥，也都是天受感应后而施加于人的奖惩。道教初期的经典《太平经》对此作了进一步的发挥，说人是天之子，当替天行事。人君至诚的心能感动上天，使阴阳变易。如果人君逆阴阳，背天心，则会有灾异，这是上天对人君的劝告。风水家把“天人感应”思想引入城市选址和规划中，从而出现了象天型的城市选址和规划。

4). 三才论。这是指天、地、人三者相互之间的关系。《周易.系辞下》曰：“古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”就是说从包羲氏开始，人们就注意观察天、地、人之间的关系了。《周易.系辞下》明确提出“三才”之名，曰：：“有天道焉，有地道焉，有人道焉。兼三才而两之，故六；六者非它也，三才之道也。”《吕氏春秋.情欲》曰：“人与天地同。”人有主动性，能参天地，即效法天地，但不能改变天地。风水家吸收了这种思想，认为天运有转旋而地气应之，地运有推移而天气从之，天气动于上而人为应之。风水家在选择城址和规划城市时，必须贯彻三才思想，天地人全面考虑。

3. 生态环境选择思想
风水学说中贯穿的一条主线就是生态环境选择思想，这种思想有一个漫长的发展过程。旧石器时代，人类还只是本能地选择生存环境，被迫去寻找既能躲避自然灾害，又有丰富食物资源的地方居住。这是一种下意识的环境选择。由下意识的选择逐步过渡到有意识选择，经历了旧石器时代上百万年的时间。

新石器时代，人们已经积累了一些选择环境的知识，比如：居住地点基本上都选择在河流沿岸的台地或阶地上；或河流曲流的地形部位；或依山傍水，背风向阳之地；或大河下游平原的土墩上；或沿海岸边的高阜冈丘上。此时人们对环境的选择大多数是有意识的选择，具备了一定程度的环境选择思想。也可以说出现了最原始的相地术。

商代甲骨卜辞中有卜问在唐土作新邑是否合适的文字，也是环境选择思想的反映。

周代曾多次迁都和营建新邑，每次都要相地，勘察地理环境是否合适。《周礼.大司徒》把当时相宅（即选择地址）的目的讲得很清楚，说相宅是为了选择一个好地方发展生产，使生活更富裕。以后历代都有都城（或城市、乡村聚落与家庭）选址的理论，这就是风水学说中的主要内容，也是风水学说中的精华。

二、风水家提出或接受的城市选址和规划思想

风水家提出或接受的城市选址和规划思想归纳起来大致有五个方面：
1. 在《易经》理论影响下的城市选址和规划。从《易经》中乾卦代表天、坤卦代表地、离卦代表人的含义或乾卦六爻的位置中来规划都城城门或皇宫、衙署和寺庙建筑等，或是选择城址。

2. 《管子.乘马》中提出了因地制宜的城市选址和规划思想，曰：“凡立国都，非于大山之下，必于广川之上。高毋近旱而水用足，下毋近水而沟防省。因天材，就地利，故城郭不必中规矩，道路不必中准绳。”这个观点为后来的风水家所接受。
3. 《考工记》中提出以中轴线对称的城市规划思想，也被后来的风水家所接受。
4. 由《易经》“时中”发展到都城选址要“择中”的原则。
5. 从后天八卦图式发展到法天象地来选择和规划城市的原则。

三、五种城市选址和规划类型举例

1. 在《易经》理论影响下的都城选址和规划。

1). 周代奄国都城----奄城，位于今江苏省常州市西南，属于武进县湖塘乡淹城村，奄城遗址保存完好，是我国现存最古老、最完整的地面城池建筑，有三重城墙，即王城、内城和外城。每重城垣外都有护城河，三重城垣都只开一个旱路城门。三个城门的方向也不同，王城门南向，城内地势高，中间有块高地，可能是宫室遗址。内城为不规则圆形，门西南向。外城也是不规则圆形，门西北向。这个遗址表明，当时的城市规划设计已受后天八卦思想的影响。将奄城遗址图与后天八卦图对照，即明白当时城市规划设计者的意图。

第一，王城门向南开，后天八卦为离，离之意即明，表明王向明而治，即向南而治或面南而王。这个门的朝向代表人。

第二，内城门西南向，后天八卦为坤，坤代表地，代表阴。地要顺应天，阴要顺阳，臣要顺王。坤居西南为母道，母道在养育万物。西南是万物长养的方位。
第三，外城门西北向，后天八卦为乾，乾代表天，代表阳。乾居西北为君道，为父道，天道尊严。

可见奄城的规划设计体现了天、地、人的关系，是《周易》理论影响城市规划设计的典型实例。

2). 隋朝的大兴城。
从地理角度看，汉代都城长安位于龙首原北麓，近渭水南岸，地势较低洼，水含一盐分高。从军事上说也不利于保卫都城。所以到隋文帝时，去旧图新，把都城大兴城建在龙首原南麓。具体规划设计由宇文恺负责，他利用龙首原南麓大兴地区六条冈阜的地形特点，结合风水理论进行设计。他把六条冈阜看作是乾卦的六爻，最高的一条上九置宫阙，是皇帝居住的地方；稍低的第三条九四立百司，为中央各部办公之地。第二条九五虽然比上九低，但在乾卦中九五位贵，不是凡人居住之地，所以在此处盖庙宇，修玄都观、兴善寺等，让神仙菩萨去住。这种设计，使统治机构处于全城制高点上，宫室、百官衙署都占据高地，显示出统治者高高在上，主宰天下，传之万世的思想和气派。从安全上说，也比较可靠，处于监视下层百姓的位置。从地理环境来说也是最好的，地势高，乾燥，不易生病。

2. 因地制宜的城市选址和规划

1). 南京城
历代中国都城皆方，宫城位于都城中轴线上偏北。而南京城却随地形而建，全城南北狭长，不规则，属于因地制宜的城市规划。三国时，孙权于公元211年迁都于此，在金陵邑的原址上建石头城，完全利用山坡的自然地形筑城，周长7里100步，南面开一门，北面开两门，东面开一门，西北因紧靠长江，未开门。以后各个朝代扩建，成了南方政治、经济、文化中心。南朝的建康城（今南京市）因位于长江岸边的丘陵起伏地区，山、湖、河等地形较复杂，而且是各朝逐步扩建，因而整个城市平面呈不规则形，是我国古代大城市中不规则形平面的典型。

2). 杭州
南宋迁都临安（今杭州市），城垣在吴越城的基础上增修，有13个城门。宫城在城南凤凰山东，原是吴越时府州所在的子城，周围9里。皇城内众多的宫殿、亭阁，都是利用自然山水地形布置，主要宫殿位于南部。全城分为8个厢，城外还有两厢，共有68个坊。由于地形复杂，所以城市规划完全配合地形，城垣形状很不规则。南宋迁都到此后，只是在原有基础上稍有改建，官署也多利用原有建筑分散各处，道路系统也较杂乱，作为主要街道的御道也完全与商业大街结合在一起。所以杭州也是因地制宜规划城市的典型。

3. 以对称原则规划的城市

1). 长安城
长安城平面方正，每面开三门，宫城居中，宫前左有宗庙，右有社稷等，都是《周礼.考工记》上所列的王城规制。在布局上将宫城放在南北中轴线北端，自承天门至明德门的南北中轴线----朱雀大街即是天轴的表现，宫城正门叫承天门，门前宽阔的东西大街是天界与地界的中界，由此向北是天上宫殿，由此向南是地上人间。这种以中轴线为轴，左右对称的城市规划，白居易以“百千家似围棋局，十二街如种莱畦”的诗句，形象生动地反映了它的规划布局特点。是对称型城市规划的典型。跟长安城类似的城市规划还有汴粱（今开封市）、邺城和北京。

4. 以择中原则选择城址和规划城市

中国古代“王者必居土中”，天子居中心至尊之位，意味着他替天行道，因而权威至高无上，行事光明正大，也便于国家治理。《吕氏春秋.慎势》曰：“古之王者，择天下之中而立国，择国之中而立宫，择宫之中而立庙。天下之地，方千里以为国，所以极治任也。”这个择中统治国家的思想一直为统治者重视和继承，成为中国古代城市选址和规划的指导思想和设计理论。以洛阳为例，它的地理位置十分重要，它不仅是东南西北的水陆交通枢纽，而且是“天下之中，四方入贡道里均”（《史记.周本纪》）。地形险要，西依秦岭，东望嵩岳，北有邙山屏障，南对龙门伊阙。洛水自西向东横贯全城，依山傍水，冬暧夏凉。军事上进可攻，退可守。物产丰富，是一块物华天宝的好地方。因此，历史上有众多朝代于此立都或建陪都。是以择中原则选择城址的典型。

5. 以法天象地原则来选择城址和规划城市

1). 咸阳
秦都咸阳，其设计指导思想取法于天象。“乃营作朝宫渭南上林苑中，先作前殿……为复道，自阿房渡渭，属之咸阳，以象天极阁道绝汉抵营室也。”《三辅黄图》记载：“（始皇）二十七年作信宫渭南，已而更命信宫为极庙，象天极，自极庙道骊山。作甘泉前殿，筑甬道，自咸阳属之。始皇……筑咸阳宫，因北陵营殿，端门四达，以则紫宫，象帝居。渭水贯都，以象天汉；横桥南渡，以法牵牛。”文中的“天极”、“阁道”、“营室”、“端门”、“紫宫”、“天汉”、“牵牛”均是天象星宿名称。可见秦都咸阳的布局呈现出一幅壮丽而浪漫的景色：沿着北原高亢的地势，营造殿宇，宫门四达，以咸阳城为中心，建造象征“天帝常居”的“紫微宫”；渭水自西向东横穿都城，恰似银河亘空而过；而横桥与“阁道”相映，把渭水南北宫阙林苑连为一体，象“鹊桥”使牛郎织女得以团聚，建阿房以象“离宫”，天下分三十六郡又似群星灿烂，拱卫北极。

2). 北京
北京城的规划布局以皇城为中心，紫禁城作为皇城的核心部分居于全城正中心部位，以此象征居天中心的天帝居住地紫微垣。紫禁城南面的端门，其名称正是取自紫微垣的正门。紫禁城南有午门，北有神武门，东有日精门，西有月华门。皇城南面有天安门，北有地安门。城南设天坛祭天，城北设地坛礼地，东置日坛祀日，西置月坛祀月。这种天南地北，日升月降的布局，皆师法天地。

以上两例，以法天象地原则来选择城址和规划城市的作法都非常典型。

上面讲的以五项风水原理来选择城址和规划城市的例子，虽然都是国都一级的大城市，但其影响则涉及许多中小城市。因为实例太多，这里不便一一列举了。

总之，风水与城市选址和规划有密切的关系，虽然讲的是风水原理，但其实质内容也含有大量的地理知识和生态环境知识，应该说是风水中的精华，值得后人采取以时俱进的态度来吸取这些精华，创造新的先进文化。

suiping

建筑风水文化的哲学思考

(摘自首届中国建筑风水文化与健康地产发展国际论坛唐明邦发言，未经本人审阅)

　　从建筑风水文化来讲，我自己是没有什么研究，但是我也为这门学问摇旗呐喊，我只是有一些理论研究并没有什么实践经验。在改革开放的新时期，风水文化日益受到了重视，它是中国传统文化的重要组成部分，我们的传统文化有雅文化，也有俗文化，说起风水文化，它是雅俗兼有，雅俗兼具。它有五千年的发展历史，它源远流长，经过几千年的发展、丰富、充实、提高，可以说是历久弥新，它越来越放射出它的光芒。建筑风水文化在建筑学中有它的特殊价值，因为它集天然、地利和建筑为一体，它全面讨论建筑的布局、空间的分割、方位的确定、以及配套的设施等等问题，它的其中蕴含着东方审美的意识，它是一种人文意识，建筑本身是一门艺术，而风水学在这门艺术当中有它的特殊作用。

　　在改革开放的新时期，风水文化日益受到重视。作为传统文化的组成部分，它已有五千年发展史，源远流长，不断丰富，久而弥新。建筑风水文化，在建筑学中有其特殊价值，它集天文、地理、建筑为一体，全面探讨建筑布局、空间分割、方位确定、陪衬物设施等问题，蕴含着东方审美意识，同建筑工程学虽大异其趣，却相得益彰。

　　风水文化对建筑工程的作用，主要在考虑如何趋吉避凶，使建筑物对人的胜利、心理产生良性影响。它由古代神秘文化演变而来，至今有着特殊研究价值，不可以迷信视之。风水术无论理论基础、思维模式，还是价值取向，终极目标，都深受《周易》思想影响，二者有着千丝万缕联系。

　　易学实已成为古代风水学与建筑学之间的桥梁。周易的八卦怎么看待风水的问题，所以我的题目叫建筑风水文化的哲学思考。不过实质上的哲学的内容不多，我只考虑到五个方面。

　　第一个方面：天人统一学说，奠定了风水学的理论基础。

　　风水学的理论基础我个人认为是周易的基本观点就是天人同一学。风水术，本来是方式操作的一个课题，只是因为不断的总结，形成自身理论体系的一个风水学，本来是一种操作的技术，是人人相传的技术后来形成了风水学。风水学是研究历史的自然环境对人的身心影响为中心而用，所以有这样的名称，成为地台环境的生态环境的风水学。风水学遵循周易的思想，勘明大自然的现象，有天地自然有万物，有万物自然有男女，有男女自然有夫妇，有夫妇自然有子女的形成。天地万物那种自然的发展史为先，那么夫妇、夫子、君臣等等人类的社会发展史在后，是先有天地万物然后才有人类，有了人类才有了人类社会的发展，因此人应该尊重自然，如同儿子应该尊重父亲一样。应该依靠自然，和它融为一体，绝不应该剥离它，更不能够跟它相割裂。现在我们从生态环境的破坏就可以看出来，就是人与自然为敌，人类受到了严重的报复。所以一定要主张天地的核心论，与鬼神和气，人的思想和行为都要和天体的运动、自然的变化协调一致。只有美好的自然，人类才有幸福。《黄帝内经•素问》里面说为求身体健康，必须发于阴阳，得于术数。人和自然是息息相通的，一刻也不能离开“气”，我们风水学主要是讲“气”的问题，风水的名家都指出来风水是以“气”为主，人之于气，如鱼之于水，不可须萸离。人要能够自由、自在的生活在大自然之中，风水不曾堪舆，堪是天道也，舆是地道也，这都是在讲天体的变化和地理的变化，也就是人如何选择形势，以适应天下的变化。风水学以顺天又顺人为主，天人同一为它的学说。风水术就是天人同一术，离开天人同一的学说，风水学就失去了灵魂。作为中国的传统建筑理论蕴含着很深厚的、充实的学问，值得深刻的探讨。风水术者，天人统一术也。离开天人统一学说，风水学将失去灵魂。此种中国传统建筑理论，蕴含着合理内核，值得深入探讨，不可等闲视之。

　　 第二个观点：太极思维诱导风水学思维模式。

　　太极思维是风水学的思维模式，什么是太极思维呢？太极思维就是整个周易的思维模式，我们简称为太极思维，这种思维可以说是东方思维的精华。我们中医学的思维方法我们建成为整体思维方法，它讲究事物之间的相互联系，相互作用，全面的考察事物如何对称，是否互补，观察事物演变的规律，然后再作出整体综合评价，这是我们周易思维的方法，趋向理论，从整体着眼。我看风水学就是吸取了太极思维的优点，再加以巧妙的运用。注重的是龙、砂、水与穴、堂、案六维统一的整体环境结构。六维之中，可分两部。觅龙、审砂、辨水，考察山川自然形势，类似易学的三才统一，任何一方有缺陷，就会影响穴位的确定。至于点穴位，观明堂，睹朝案，是从整体着眼，评论其综合效应。穴不正，堂不广，案不秀，则龙、砂、水难以体现优势。觅龙、审砂、辨水过程中，以整体思维为指导，密切观察山川形势是否阴阳对称互补，达到整体平衡。点穴、观堂、睹案过程中，从整体思维着眼，考察穴位高低是否适中，明堂矿光是否有毒，朝案远近是否相称。目的在于营造足以令人身心舒适、视野开朗、生意盎然的最佳生态地理环境。

　　第三个观点：是燮理阴阳主导风水学的价值取向。

　　周易哲学的核心是阴阳学说。易传云：“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。”周易可称“宇宙代数学”专论宇宙万有运动变化。主张：“阴阳接而变化起”，“刚柔相推而生变化”。强调一阴一阳的矛盾双方是事物运动变化的内在动因。风水学吹捧利用这一阴阳学说，与五行学说相结合，形成自己的理论骨架。常言“地理之道，山水而已”。山指龙与砂，龙有生有死，砂分阴分阳，水则有来脉与去向，是谓天门、地户，无非阴阳之别名。风水者，阴阳之道也。“相其阴阳”，旨在燮理阴阳。观山察水，目的在判明二者是否阴阳调和。或重形势，或重理气，千言万语，总在谋求营造一个山水融结、阴阳合和的最佳穴位。观山察水，还须结合天象变化。天体运行，气象变化。形成阴阳之气的升降浮沉，影响地理生态，故“气”在风水学中成为重要范畴。气与、水，关系密切。明人徐善继《地理人子须知》写道：气之来，有水以导之；气之止，有水以界之；气之聚，无风以散之。故曰：要得水，要藏风。无风则气聚，得水则气融。”天象变化，制约地理生态，必然影响人的身心。风水学从整体形势、长远趋势着眼，进行整体综合评判，而以燮理阴阳、藏风聚气为其价值取向。

　　第四个观点：风水学的终极目标是顺天休命。

　　人们的普通心理是希望有良好居室以保障身心康泰。风水学力图满足人们的这一欲求。上律天时，下察地理，以自然声称的青山绿水为依据，天时地理相结合，发挥人的主体能动作用，妥善选择，精心调整，以创造天人统一的最佳效应。人于自然环境，作用无非二端。一是“延天佑人”，即善于掌握并运用客观环境变化的规律，因势利导造福人群；二是“以人造天”，即发挥人的主体能动作用，适当改造自然环境，以满足人的愿望。风水术二者兼施：勘天、相天，觅龙、审砂、辨水，旨在“延天有人”，刑天、补天，定穴，修堂、补案，损有余以补不足，旨在“以人造天。”在此过程中，既重峦头形势，又不为自然形势所局限；注重理气法则，又不为石气条例所束缚，一切从实际出发，通过主观努力，审时度势，“顺天修命”，即顺应天然形势，以完美人生性命。《易传》主张，人之改造、利用客观环境，不可主观武断，当“唯变所适”。天气有阴阳变化，地气有衰王休囚，时令有星移斗转，人在其中，只可应物变化，“与时皆行”，既考虑天时变化的恒定趋势，又考虑山川道路的未来发展。总的意向是使居室背山、面水、向阳。背山，则树木葱茏，能御寒抗风；面水，则有益于承风气，利养殖；向阳，则光线充足，身心舒泰。总之，营造一种时空统一，“藏风聚气”，使人身心康泰的最佳生态地理环境，是风水学的终极目标。

　　第五个观点：直觉思维是风水术成功的奥秘。

　　风水术本是古代秘传决绝技，带有浓厚神秘色彩，它涉及三方面因素。一是天时，地理，山川风水等自然因素，此乃主要方面；二是周围环境、附近道路及比邻建筑等所涉及的社会因素；三是人伦、禁忌，河洛、五行制约的文化心理因素。风水勘察过程是权衡三方面因素的系统思维过程，既要考虑外部空间的宏观环境，又要考虑室内空气质量，阳光、方位等微观环境，二者巧妙结合，内外协调互补，力求达到整体统一，阴阳和谐。

　　在进行以上诸方面综合评价时，首先当遵循风水理论指导。或重形势，或重理气，虽理论体系有别，最终目的则一致。正如《易传》所云：“一致而百虑，同归而殊途”，归根结蒂，妙在点穴。然而点穴之微妙，绝非单纯依据风水学理论进行逻辑推论所能定夺，端赖术数家灵机一动的直觉。《易传》曰：“阴阳不测之谓神。”又曰：化而裁之存乎变，推而行之存乎通。神而明之，存乎其人。强调的是人在平日博学、审问，慎思，明辨，胸有成竹；关键时刻，“心有灵犀一点通”，借外境的某种刺激，诱发出“可遇不可求”的灵感，使认识达到升华，一穴定点，巧夺天工，顺天休命。

　　直觉思维，以往多遭歧视，被斥为玄谈怪论。当年逐步受到科学家们青睐。它是一种只可意会而不可言传的突发式心理体验，是一种灵感、顿悟式的认知活动，不借助逻辑推理，撇开理性认识，超越习以为常由感性认识到理性认识的规范，有着浓厚的非理性色彩，它对科学家们的发明创造扮演着妙手回春的“助产士”的角色。科学家一旦受到某种外在事物刺激，使认知活动发生突变，捕捉到难得的机遇，从而导致科学上的重大发现。日本著名物理学家、诺贝尔奖金获得者汤川秀树说：“单靠逻辑是什么也干不成的。唯一的道路就是直觉地把握整体，并且洞察到正确的东西。”爱因斯坦讲得更恳切，在科学发现中，“真正可贵的因素是直觉”“我相信直觉和灵感”。我国著名科学家钱学森先生对直觉、灵感亦多有肯定评价，值得认真重视。

　　古代风水市之所以有的成功，有的失败，分野不之在于他们掌握的风水理论有高低，同时还在于是否赋有宝贵的直觉思维，能在既成的龙脉砂水之间，捕捉灵机。起灵感于自然，发顿悟于一旦，一穴精准，画龙点睛，天启聪明，不与人谋。故曰：直觉思维堪称风水术成功的奥秘。

　　愚于建筑风水文化，实属外行。幸蒙相邀，临此盛会，不揣浅陋，意在抛砖引玉，切望专家学者不吝赐教。

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建筑易学与城市建设

(摘自首届中国建筑风水文化与健康地产发展国际论坛韩增禄发言，未经本人审阅)

　　建筑易学与城市建设这个内容，我的意思是这样，因为现在是21世纪了，我们还研究几千年以前的东西，什么意思呢？我们现在流行的是欧美的教育，物质文化部分来讲，结构、材料是没有国界的；但是在精神文化方面千万不要提和国外接轨，和伊斯兰接轨和基督教接轨，从建筑风水学的角度看现代的建筑可以看出很多问题，不是现在建筑师笨，而是他们缺乏某种意识，对我们祖先留下的精华的东西不甚了解。我们看这些问题，目的是让我们的建筑特别是公共建筑包括住宅建筑做的更好，否则我们研究干什么。

　　大家从四面八方到北京，我想做一个北京建筑导游，这些年来外国朋友来了也是很感兴趣的，我今天能讲多少讲多少。我的题目是《周易与北京城》，这是我的课程里面的第三部，第一建筑易学纲要，第二部分是易学的基本知识，我的目标是让我们了解北京城建筑的易学文化内涵，北京的规划经过30多年的曲折，一直到83年左右才提出了维护古都风貌，什么是古都风貌？这都是一笔文化。我也不敢说很了解，我就是说应该如何理解。我不回避风水，另外有许多东西说不出道理，它的核心、灵魂就是易学，从易学角度可以看的更清楚，有些东西从各种数据中找不到。

　　中国的城市一般是先做建筑，然后再做城圈，元大都是历史上少有的先做规划，统一规划、统一建筑，统一搬迁。从元代各个大殿的命名和明清都是一样的。最早是辽南京，后来是金中都，然后由新泰人刘敏栋和他的学生郭守敬他们又规划了一个元大都，郭守敬骑着骡子找水源，然后来找一条路，我们现在的北京运河就是用的郭守敬参的一条路。元大都的水源在它的前方，但是到明代不光是水源、水口也在前方，到明清北京城在中国历代的城市规划来讲是最讲究的，不光是靠工技，各种相术、易乙非常讲究。

　　下面我讲一下北京的选址，为什么选择北京。中国有一个传统，过去的帝王都自称是天子，有一个传统叫做天子居天下中。过去一般讲中就是中原，所以现在看到七大古都都是中原地带，在七大古都里面有四个都在中原，郑州正在申请第八大古都。可是北京不在中原，居天下中，一个是地理位置上的中，北京在地理意义上不是中，它找别的地方，地上找不到，天上找。天上的中是北斗星，众星捧北斗。因此它用北斗星来象征。

　　(见图)这是明清时期的外城，我们是按照易图的方法，易图的方法是上北下南，左东右西。后天八卦正为乾方，水口有入水口和出水口，求的是一个顺，目标是排水要顺畅，故宫从神午门到午门，高墙相差两米，夏天下多了暴雨紫禁城肯定不积水。为什么西北方作为入水口呢，出水口为地午，因为中国的图形西北高、东南低，所以中国一般是向东南，这是入水口。中国的古文化水象征着财富，水主财，这不见得是迷信，只是吉祥话而已，我们西北地下水也很多，楼兰王国当时是选择水草最好的地方，现在成了沙漠，我们的西北穷在什么问题上？缺水。这缺一角是天门缺，水来自天门，不见天门财源不断，水出自地库，象征地库财源集聚。我们的风水是讲环境的，环境分三个方面，一个是自然环境，一个是社会环境，最简单的孟母三迁，就是迁一个好的环境，第三就是文化环境，指狭义的精神文化。(见图)这是西北角缺一角，这个入水口在这里，台湾朋友量过这是9米，我们用公制来讲中国古代的东西我认为是有缺陷，公制是18世纪以后，在中国民国以后才开始用公制，我们明清的建筑格局是以“营造尺”来计算的。紫禁城的入水口都在它的西北，进去是一个暗河。台湾朋友测量的这是“地户”很难看到。吉祥话未必就是迷信，什么是迷信，迷信者失去真知之微。大家开完会回去祝你一路平安，万事如意，哪就万事如意了，就是吉祥话。

　　随便说一下天子居天下中这是一个说法，还有一个说法天子居天元方位，中轴线严格的说皇宫的中轴线，可以是城市的中轴线也未必是城市的中轴线，北京城的中轴线偏东，但是在故宫里面它是中。现在的白塔寺在元代叫天帅府。北京城是先天八卦、后天八卦都有，先天八卦方位天坛、地坛、月坛，一个是子午线，经线和纬线，经纬为天地，这非常重要。社稷坛是按五方、五色来设计的。建筑最多的五形色，我们看紫禁城，主要基调是红墙、黄琉璃瓦，藏书的地方最怕水，水的五行色是黑，所以藏书阁前面都有一个水池叫做“天意池”那是真正有用的地方，藏书阁的瓦用黑色。另外一种就是区别，在帝王年代百姓之中只有三种颜色可以用黑、白、灰。在刻经书的地方也怕火，另外九龙壁也是怕火，这只是文化的象征。山东的“曲府”的大门和柱子都是黑的，我想这是书香门第书多所以用了黑色。

　　什么时候祭天呢？冬至。因为这是阴极，阴极而阳声乃富卦。阴气大开，阳气闭的时候祭地坛，春分祭日坛，秋分祭月坛，中国的伦理是尊天祭地，中国文化可以说就是天地文化，又以天为圆地为方，圆者变化无穷，方者各方有志。这是四德方位，东四大十字路口有四个牌楼，南北牌楼都叫“大市节”，东西一个用人名命名，左人，右翼。因此在和平时期文官居左，武官居左，和平治国有爱心，无尚义。阴阳本来是自然的方位，能够照到太阳的一面为阳，照不到的为阴，后来提高到哲学方位内涵就丰富了很多。我想说明一点，中国风水格局最好的是背山、面水、向阳，向哪个阳，太阳的两个方位，一个是朝阳方位，如果早上是朝阳方位，朝阳门，山的东边为阳，水、江河和湖海都是凹下去的，它的西岸能够接触到阳光，所以它的西岸为阳。如果是正阳，这是南边为阳、北边为阴，河的北岸为阳，南岸为阴。背山、面水、向阳无论是山也好、水也好都是重阳入地。还有一方面作为京都要选择这个位置，特殊的价值就是军事上的防卫，有河可以坐船，可以游泳，如果冬天可以结冰就可以直接过去了。比如黄河，冬天是可以结冰的。南宋汴梁在风水上唯一的缺陷是它背后不是水。山就不一样了，我们八卦取向“庚”为山。北京的位置从朝阳方位，西边为山，东边有好多河，正阳方位北边是山，南边也有河。

　　东四是东边牌楼叫做履仁、西四东边牌楼为行人，这就是仁政、人政。对老百姓不能耍阴谋。只有天坛的元、亨、地、贞四个门最完善。狮子原来中国是没有的，中国最早能够找出的是龙和虎，龙是想象的，虎是真实的，是森林之王，在明代出了阜成门是森林蔽日，当时为什么选这个地方做京都和现在不一样啊，因为它周围的自然环境已经改变了。狮子是森林之王，中原是森林之地，现在已经很缺少森林资源了。狮子以前没有，是张骞出使西域带回来的，后来和中国文化融合在一起，起先在唐代的亡灵前面有狮子了，再往后宫门口都有了，再往后就是有钱人家的门口都有了。中国的文化是写意的，戏剧、绘画大写意，哲学也是写意。于谦有一首石灰吟它以物铭志。我们的伦理是来自对神的启示，孟子的伦理是来自对自然的效仿。因此我们写意，写意之后还要阴阳，现在叫可持续发展，这个思想在中国一直是有的，中国人骂人最厉害的就是让你断子绝孙，挖你祖坟，也就这样了。那么怎么分阴阳呢？绣球。母狮是脚下按绣球的，雄师一定在左边，这是按建筑的坐向，进天安门里面还有两个华表，下面还有狮子，里面雄的就靠右边，这就是自由化了。铁的狮子比石狮子级别高，铜的又比铁的级别高，铜的再镀金又级别高，另外还有造型。太和殿左边是天人阁、右边是红颐阁。这就是左文右武。颐和园有六个城冠，在东南角是供文成帝君的。大游年的核心我认为就是和谐，只要不相克就不会有凶，这个说法还不太具体。所以在坐北向南的坎宅一定是在正方或者信方，故宫是立方的，你在故宫门口是看不到里面的。

　　前三大殿后面是内廷是坤宁宫、乾清宫，地是为北为上，这本身就是太卦，交泰殿有画蛇添足之嫌。到清代把宫门、殿额大部分都改了，改了之后太和门、熙和门，周围是六安门，这是内和而外安，军队是内和而外威。

　　建筑来讲最高的境界就是天人合一，人是自然界的一部分，自然界天和地都在额内，你只能尊天道、顺天道。如果某个帝王违天道为之，称无道昏君。尊天道、行天道有道名君。昏君和名君差别很大，一个是朝气蓬勃，一个是西山落日。

　　北京作为帝王的都城，首先要在建筑把制作方略，指导思想就是仁政、德政，左文右武是和平时代的象征，包括狮子左雄右雌，这都是吉祥的象征。和平时期左为前，在军营里面打仗的时候上将军居前，64卦里面有一卦是左为后。所以中国办喜事男左女右，这里面不具备男尊女卑的意思，它是法地则天，男女各行其天道、地道、人道，这是中国的基本思想，外国没有这样的思想，文化差别很大。中国13是吉祥的数，八卦加五行就是13，太极拳又称太极13式。我们的塔高的多数来讲不超过13层，大理的有点特殊。中国的尊天敬地的文化，天为圆、地为方，最早叫天圆地方的是易经，它讲的是天地之行，后来在天文学上的天圆地方是讲天地之体，这两点在中国社会意义上非常重要，天圆地方，道在中央，日为德、月为利。“戴圆履方，抱表坏绳，内能治身、外能得人，”祭天是用地，祭月坛是用白色，祭地坛的时候是用藏色。祭天是面北而祭。正式祭的时候要进南门到南祠堂，乾隆在祭文里经常讲我小子怎么样，小子和老子相祭他是不敢念的，天坛的天地墙是有两重，按照中国的文献记载祭天是郊外祭，到嘉庆以后挪到城里面来，那怎么办？不好挪了以后就外边再加一层。圜丘坛也是三层。祭地，地坛属阴，它的围墙是两层。天坛是四边菱星门。(见图)这是日坛，日坛是祭日的，祭日要面向朝阳，所以这边是天地墙，这个墙现在没有了，这个坛还在，这个尾墙是圆的，拜坛是方的。祭日坛上面是红色的琉璃瓦，很不好做，所以到乾隆年代都改成青瓦了。祭月坛是面朝西。这个是方圆建筑善因殿，八国联军的时候破坏了。大钟寺也是上圆下方，真觉寺也是上圆下方，中国的方圆建筑非常多，其他的相术更有意思了，东华门中间为什么少一行，石雕上为什么是六条龙。

　　总而言之要想把故宫说清楚，不了解北京城的整个格局是不可以的，了解以后你会大吃一惊。谁也没有想到东华门的门丁之处和三大殿的设计格局以及故宫的基本色调红墙、黄琉璃瓦是一回事儿，现在我们叫系统观念，原来的观念我们叫整体观念，整体观念就是系统观念最基本的东西。

　　中国古建筑整体观念太强了，现在的北京外宾来了以后印象，问他印象第一大，第二没有章法。所以我提出一个北京城中国建筑的文化单元，有东西六宫、十二地支，这些东西很有意思，梁师曾先生在世的时候他经常给他的学生布置任务，一定要研究清楚这个地方为什么这样做。中国建筑是中国文化的产物，不可能和中国文化撞车。中国的建筑和中国文化不能够冲突，这是显而易见的，我从实际的考察、文献的记载都可以找到，我提出的说法目前为止没有人提出异议。前年北京日报登出一个老先生说，说东华门不是八门是七房，它没有一个特写镜头，而且是斜着的。午门两个夜门也是八行。今天就说到这儿，说的不对请大家指正，谢谢！

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撇开其中的有关运势和荫工等不谈，单就古人事关风水理论中凸现的朴素的科学道理，美学等已足够我们礼拜，其中传递出的对自然的融合和敬畏似乎更值得我们玩味，今人胆力太大了啊。

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hanhan看来是跑了一遍的。说到中国文化，在四库全书中，数术类是个大门类。很多人以为诗词歌赋代表着中国文化，其实是比较片面的看法。在中国文化中衣食住行几乎都涉及到，如果我们能静下心去体会，不难发现，这些文化的无时无刻不在影响着我们。

上面转了写“堪舆”的文章，是给大家一点基础，如果全面展开这些东东，并用在实际中，大家会受益的。